2008-11-11 & 11-12 楞嚴經研經班
五十陰魔中之行陰第七至第十已講完。
行陰之魔考與前不同的，是這十種境界完全是對宇宙、人生之認知所產生的錯誤。
色陰是在精進修行時，因為色身的變化、淨化，以致於對世間所見的一切產生了偏差，甚而出現一些光怪陸離的現象。這些其實不是壞事，而是破除凡夫一般的，錯誤的，以為是真實的世界的這些堅固妄想所需經歷的過程。
受陰及想陰則是對自己種種感受及對人生種種想法有了偏差及執著，導致受到外道的誘惑而走入歧路。
行陰則是在色、受、想陰皆破了之後，對人生之認知比以前更清楚，更細密，然而尚未究竟，乃至生出種種理論與結論，然皆是錯誤。
在課堂上，我們也順便提到了「別解脫戒」、「定共戒」、「道共戒」，「修德有功，性德方顯」，及「相似相續」的道理。
我們一般所熟悉的「五戒」、「八戒」，「菩薩戒」，「比丘戒」，「比丘尼戒」，皆屬於「別解脫戒」。
這意思是，你持守一條戒，就得一種解脫。如持不殺生戒，將來就不會有短命、被殺、多病的果報，能健康長壽；能由多病、短命的苦果中得解脫。
持不偷盜戒，就從被偷被搶、貧困無助的苦果中得解脫。
所以持越多戒，將來越自在。
問題1：行陰這十種境界，每種皆有一個至數個邪見，總共加起來是多少？這個數目有什麼意義？
問題2：什麼是定共戒？道共戒？
問題3：我們常說「這念覺性本來清淨，不生不滅」，這與行陰中種種常見有何不同？
問題4：先預習、詳讀識陰的十個境界。它們與前四十個境界有何不同？（或相似之處？）
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問題1：行陰這十種境界，每種皆有一個至數個邪見，總共加起來是多少？這個數目有什麼意義？
ReplyDelete二無因論、四遍常論、四顛倒見、四有邊論、四顛倒性不死矯亂遍計虛論、死後有相心顛倒論(有十六相)、死後無相心顛倒論(八無相)、死後俱非心顛倒論（八俱非相）、死後斷滅心顛倒論(窮盡七際)、五現涅槃心顛倒的論。
2 + 4 + 4 + 4 + 4 +16 + 8 + 8 +7 + 5 總共加起來是六十二邪見。
佛學常用詞彙 (陳義孝居士編著)
六十二見: 是外道的邪見，以五蘊為起見的對象，依色法和心法為根本。此六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見。
問題2：什麼是定共戒？道共戒？
定共戒：在家居士或出家的佛弟子，因為學習禪定，得到色界四憚、無色界四空定，得禪定的時候，自然就不犯戒，他所成就的戒律品類稱為定共戒。
道共戒：得聖道的聖人，或者由初果到阿羅漢；或者是初地到等覺乃至成佛。得到般若波羅蜜無漏的聖道時，能夠把煩惱種子完全除掉，稱為道共戒，也就是究竟清淨了。
問題3：我們常說「這念覺性本來清淨，不生不滅」，這與行陰中種種常見有何不同？
我們這念覺性是本來具足，就是師父常常說我們聽法的這念心，是本來清淨，不生不滅。行陰中種種常見是邪見，不知一切法無我，無自性，妄認為是遍常而汙染與障礙我們這念心。
傳嫻合十