Wednesday, July 1, 2009

十宗綱要-三論宗1

2009-06-30 & 07-01

今天開始三論宗，中國佛教特有的宗派，建立在印度佛教般若及中觀的研究。
本課介紹了課本內三論宗的歷史源流，並開始看了一段中論第一品，「八不中道」。

「中論」第一品 pdf

請大家有興趣者可查查以下資料：
  1. 龍樹傳
  2. 提婆傳
  3. 僧肇傳
  4. 吉藏傳
  5. 中論全文
  6. 中觀頌全文
  7. 百論全文
  8. 十二門論全文
若做 5-8 時希望發心將文字格式整理整齊。
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4 comments:

  1. Christine TamJuly 2, 2009 at 9:57 PM

    龍樹菩薩傳

    林凡音據金陵刻經處
    鳩摩羅什譯本譯白

    http://www.siddham.org/yuan3/lungshu/lungshu1.html

    龍樹是大乘佛學的創始人，生於約公元二至三世紀，是南印度的婆羅門種姓，傳說其父姓龍，母生他於樹下，故名龍樹。 　　

    龍樹天資特別聰明，在孩提的時候，聽到婆羅門誦讀經典，數遍之後，他即能背誦。到二十歲以後，對天文、地理、數學，以及婆羅門和各道的經文，幾乎都讀遍了，而且理解力相當強，因此在青年時名氣就很大。 　　

    他有幾個同齡好友，都是學識超群。一天，大家議論道：我們把天下的經論都理解了，現在就是沒有學到法術，不能縱情逸樂。不久打聽到一個術士，會隱身術，他們就去登門求教。那術士看到他們年輕，又動機不良，不願傳授。他們苦苦請求，術士纏不過他們，只得給每人一粒藥丸，囑告道：「你們在僻靜的地方，用水將藥丸磨化，塗在眼睛週圍，人們就見不到你們了。」龍樹便當場試磨，細辨藥丸的氣味，對術士道：「你共用了七十樣藥物合成，對嗎？」術士不勝驚訝，問他怎麼知道。龍樹說：「我是從氣味中辨別出來的。」術士甚為嘆服，只得叮嚀要慎用此術。 　　

    龍樹等四人仗著隱身術，從此常出入宮中，恣情取樂。百餘日後，宮中的一些美女，竟有人懷孕了。國王大為忿怒，嚴加責問。妃子們哀泣說：「非是我們不貞，是睡夢中有妖人作弄。」國王召大臣商議。一老臣說：「凡這等事有兩種可能，一是鬼魅作崇，一是術士搗亂。陛下可派幾個精明的人，暗暗分守在宮門背後，若是術人，總有跡象可露，可用兵器除之﹔若是妖魅，雖無跡象，亦可用符咒消滅。」國王立即照辦。 　　

    不久有人來報，是術士所為。國王當即派武士數百人，禁閉宮門，手揮刀劍望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了，惟有龍樹藥性未過，沒有現形，又屏氣凝神躲在國王背後，終於逃脫了性命。 　　

    受此嚴重教訓後，龍樹方纔覺醒，想到了佛陀所說：「貪欲是眾苦與禍患的根本，一切敗德喪命之事，皆由此引起。」於是下了歸依佛門的決心。他尋到一座山上的佛塔，向一位沙門虔誠請求，出家受戒。他在佛塔待了九十多天，讀遍了所有經論，心不滿足，但已無其它經文可得。他辭師下山，又訪尋到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘懇求，得到了《摩訶衍》大乘經典，他用心研究求教。三個月後，他又統統理解並背熟了，仍感不滿足，於是就周游列國，蒐集沙門的各種經論。一路上，他還和諸外道及部派佛學者辯論，都辯不過他。他逐漸產生了驕傲，認為佛經較諸外道，其理雖然高明深奧，但亦不難窮盡，不能滿足我的要求。他就萌生非份之想，別出心裁，欲另自立一派，廣收徒弟，宣揚他的學說。 　　

    正在這時，有一位叫大龍的比丘，長髯突眼，目光炯炯，特來找他。對他說：「年輕人啊，你不能持井蛙之見，你的學識再高能超過佛陀嗎？你且跟我到一個地方，讓你看看大乘經典，你再下結論吧。」這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞，入洞數步，竟是另外一個世界，殿宇金碧輝煌，清靜雅致。老比丘把他領入龍宮，打開一個個玉石寶庫，裡面藏著數不盡的稀世經典，寶庫裡發出陣陣幽香。大龍比丘說：「年輕人，這下夠你讀了吧？」龍樹忙不迭地貪婪翻閱，口裡說道：「長老，我太感謝你了！」 　　

    這下龍樹真的滿足了，比過去讀到的多十倍，玄理更加精妙深奧，他如飢似渴地晝夜閱讀，不明之處隨時就向龍師請教，視野頓時開闊，心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到，佛學浩如煙海，其理博大精深，沒有任何外道超得過它，夠我一生用心鑽研了。同時也就打消了自立門戶的陋見。 　　

    他在龍宮待了很久，把所藏的經典反覆細閱，幾乎能背誦了。大龍長老又授予他一些神通術，他才別師出來，仍回到南印度。從此大力宣揚佛法，說服外道，推廣大乘佛教。被他感化的婆羅門等外道，不計其數。 　　

    當時有位婆羅門上師，會一點咒術，心生嫉妒，欲與龍樹比個高下。他奏明國王，請王以觀究竟。國王規勸他：「我看你虛心一點吧，龍樹已是一位得道高僧，和多年前大不同了，他明與日月爭光，智與聖心並照，你為什麼不能容他呢？」婆羅門說：「陛下被他巧言迷惑了，我諒他沒有什麼真本事，如若不信，看我們比試吧。」國王見他固執，只得准奏。 　　

    比賽的那天，國王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門後到，他見國王如此尊重龍樹，心中更是不悅，便於殿前立即作法，只見現出一個廣大潔淨的黃金池子，水波粼粼，中央昇起一株千葉蓮花，那婆羅門高坐其上傲慢地說：「龍樹，你看我坐在蓮花之上，宛如天神，而你屈居地下，卑微可笑，你敢與我蓮上的大德智人辯論嗎？」 　　

    龍樹也不答言，從容地離開座位，用咒言化作一頭龐大的六牙白象，自坐其上，繞黃金池子一周﹔然後舉步池中用象鼻把那婆羅門高高舉起，摔於地下，蓮池與白象瞬間隱去，惟見那婆羅門腿折腰傷，一副可憐之相。他自知非龍樹對手，匍匐於地，叩首懇求：「恕我不自量力，毀辱大師，伏請多諒！從此願意歸依佛門，開我愚蒙，求大師收我為弟子。」 　　

    印度又有一個鄰國，國王篤信外道，並強迫其臣民亦信奉外道﹔對沙門釋子，則非平等對待。龍樹聞之，特前往宣揚佛法。其時該國正在招募國王衛士，龍樹應募，很快升為校衛。他在短時期內，幫助整頓隊伍，嚴明紀律，使國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡，龍樹率領衛隊荷戟前行，綵旗招展，步伐整齊，威風凜凜。國王見了甚是滿意，便問侍者帶隊的是什麼人，侍者答：「此人奇怪得很，不吃王家一口飯，也不要王家一文餉銀，說是來保護國王，整飭軍紀。」國王亦覺奇怪，就召他晉見。問道：「你是什麼人？」龍樹答：「我是一切智人。」國王驚愕，半晌說：「一切智人曠古少有，你敢大言不慚嗎？」龍樹說：「國王如果不信，可以當場試驗。」國王心裡想道：我是精研婆羅門教理的，可謂智人之主，他竟當我面自稱一切智人，而且說得如此著實，不能小看。我若提出的問題，被他解答，證明他勝了﹔我若不提出問題，也說明我負了。遲疑良久，就索性提個大難題，看他如何回答。於是啟口問道：「你可知今上天在做什麼？」龍樹不慌不忙地施禮作答：「啟稟國王，當今上天正在與阿修羅作戰，戰鬥方酣。」國王聽了，喉嚨裡像塞了棉團一樣，心裡想：「這個人真是瘋子嗎？」半天說不出話來。龍樹說：「國王，你不要以為我是虛談怪論，片刻就能見驗。」說罷，不一會，就聞空中干戈喊殺之聲，阿修羅的手和斷足從空掉下。龍樹又施法術，讓國王、臣民與婆羅門等，統統見到天上鏖戰的情況，良久才漸漸隱去。　　

    這時從國王起，所有的臣民和婆羅門等，個個驚訝信服。國王再問龍樹：「你究竟是什麼人？」龍樹忽現比丘身，稽首答道：「貧僧乃是沙門龍樹。」國王早聞龍樹是鄰國的大師，舉國被其佛化，今日得見，果然名不虛傳！心悅誠服，於是也歸依了佛門。國內所有婆羅門、外道，亦甘願剃髮受戒，至心歸命，自此便恭請大師天天宣講佛法，舉國受到了正法的教化。以後龍樹又回到本國去了。 　　

    據玄奘大師《大唐西域記》介紹：龍樹在晚年合成了一種長壽藥，過百年後還不見衰老，國王也得到了長壽。年過半百的太子急了，對母親說：「這樣下去到那一年接位啊？」母后說：「佛教主張諸行無常，諸法無我，一切可捨，連生命也可施捨。如今人們尊稱龍樹為菩薩，你就去求他施捨吧。」太子就來到龍樹跟前，跪下求道：「龍樹菩薩，我不幸得了一種疾病，非人腦不能醫治，如今昇平時代，到那裡去覓人頭啊，只有求菩薩施捨了。」龍樹知道王子的來意，說道：「我可以滿足你的要求，只是你父王也不能長久了，你要負不孝之罪啊！」王子不吭一聲，只是叩頭。龍樹就隨手取了一根乾茅草，吹口氣，化作利劍，立刻自刎了。國王聽到此事，不勝悲哀，缺了合藥之人，不久也就死了。 　　

    另據其他傳說，由於龍樹弘傳大乘教法，與小乘部派佛學以及婆羅門等教派，產生了激烈的鬥爭。新王接位後信仰小乘，龍樹給一位小乘法師重重地逼迫，自感百歲後智慧、體力衰弱，就自行坐化了。 　　

    龍樹的著作十分豐富，有《中論頌》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典，享有「千部論主」之稱。

    Link to 「龍樹菩薩傳」原文 http://www.suttaworld.org/Collection_of_Buddhist/Taisho_Tripitaka/pdf/t50/T50n2047b.pdf

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  2. AnonymousJuly 9, 2009 at 7:50 PM

    2. 提婆菩薩傳

    http://www.putixin.com/continue/pusazj051006/tppsz-01.htm

    提婆是龍樹眾多的弟子最傑出的一個。南印度獅子國人，即今斯里蘭卡。傳說他是王子，最初學習婆羅門學說，天賦絕頂聰明，博學廣識。年輕時很自負，曾說：“天下的學問我已學到十之八九了，就苦還沒有人能信用我。”。

    提婆的左眼瞎了。有這麼一段傳說：獅子國有一大廟，廟裡塑著一尊天神，號“大自在天”，像身有數十米高，屹立在大殿中央。每日燒香者不斷，但殿門永遠關著，善男信女只能在殿門外磕頭求禱。一日，提婆來到神廟，一定要開門進去。守廟的阻止說：“天神威靈顯赫，會惹怒他的，殿下還是不進去為好。”提婆說：“天神既然立了像，自然讓人觀瞻，不然塑了像幹什麼！”守廟的說不過他，加上他又是王子，只得開門讓他進去。

    提婆踏進殿內，果見天神高大無比，橫眉怒目，對他似有慍色。提婆對神問道：“你既然是天神，受四方供奉，就應該以智德感人，為什麼要以威風嚇人呢？我今挖掉你一隻怒目，人們見你就不會畏懼了。”說著，就從像身背後的梯子上拾級而上，真的挖去了天神一隻眼睛。然後大開殿門，鼓勵燒香者大膽進去。

    是日，提婆憑他的聲望和智慧，廣泛羅致各種精美供品，當夜供奉天神。那天神現形前來受供，身軀甚為高大，酷似白天所見的“大自在天”。天神說：“你對我說的話我都聽見了，其實我的本來面目並不那麼可怕，是塑像人出於敬畏之心所為。我很佩服你的膽識，你是以心敬我，而別人的敬我，乃是畏我、誣我。”提婆說：“那末你對我有什麼要求呢？”天神說：“我的一隻眼睛被你挖去了，現在我要向你討還。”提婆說：“那我怎樣償還呢？”天神說：“也用你的左眼，就看你有沒有勇氣！”提婆說：“這有何難！”當即把自己的左眼挖下奉給天神。天神讚嘆說：“你這真是無上的布施啊！”

    獅子國與龍樹菩薩所在國僅一水之隔。提婆聞龍樹之名，少年氣盛，自持學問淵博，又長辯才，心中不服，就想去與龍樹辯論。

    龍樹也聽到提婆的名聲，聞他前來，就叫一個弟子端了一滿砵清水，不許說一句話，出來相迎。提婆見到迎者手捧一砵清水，不吭一聲，心中會意，就從身上取下一枚針來，投入砵中，也不說一語。這兩人打的是什麼啞謎呢？原來，龍樹的意思是，我的胸懷似清水一般，滿而不溢﹔提婆的意思是，我的見解如針沉水，一探到底。

    那弟子回到裡面，龍樹見到水底一根針，又聞提婆不說一句話，佩服提婆十分聰明，就親迎提婆入內。

    提婆原來是來辯論的，但一見到龍樹面容慈祥，出言和善謙遜，已是敬佩了三分，就不言辯論之事，先和龍樹交談起來。兩人交談了一整天，提婆凡有所問，龍樹必有所答，而且答的十分圓滿。提婆深為折服，自覺遠非龍樹對手，難探其源，感到佛法博大精深，遠超婆羅門學說之上，遂放棄了原來信仰，甘拜龍樹為師。而龍樹自感已屆暮年，大乘學說還沒有滿意的弟子繼承發揚，今見提婆聰明蓋世，足堪傳燈，十分欣慰，於是悉心傳授。從此以後，提婆放棄了驕慢之心，如飢如渴地隨師學了數年。

    中印度摩揭陀國原是盛行佛教，此時卻被其它外道勢力侵佔，壓制佛徒，不得在寺院擊打犍椎集眾，這實際上是禁止佛徒活動，企圖扼殺佛教。此事被龍樹聞知，心中不適，就想到摩揭陀去找外道辯論，挽回佛教頹勢。提婆自告奮勇，勸說：“師父年紀老了，不堪跋山涉水，還是讓我去吧。”開始龍樹不怎樣放心，就自扮外道，叫提婆先與他演習了好幾天，龍樹見屈不了他，心頗滿意，便放心地讓他去了。

    提婆到了摩揭陀國，立即在王城建起論壇，寫明了辯論的主題：一、一切諸聖中佛為第一﹔二、一切諸法中佛法為第一﹔三、一切道人中佛僧為第一。又說：八方論士若能辯勝此者，我願斬首以表屈服。

    摩揭陀國的婆羅門和諸外道論士，聽到龍樹的弟子敢來論壇辯論，而且發出豪言壯語，便都趕來參加盛會。

    有的外道論士一看到提婆的誓約，不甘示弱，也立誓道：“你既敢拿性命打賭，那我們也照章辦理，如果我們辯不過你，也願殺頭！”，提婆笑道：“我要你們的腦袋何用，我只要剃除你們的鬚髮，老老實實的做我弟子就可以了。”

    哪知經歷了三個多月，沒有一個人能辯得過他。不但如此，有不少論士雖然輸了，但都心眼亮了，情情願願拜提婆為師。更有許多沒有參加辯論的外道，聽到提婆的論點圓滿有理，得到開悟，也自願歸依正法。前後化度了近百萬人。從此，佛教在摩揭陀國又重新興旺起來。人們為了紀念此次盛事，特地建了座犍椎塔，來頌揚提婆的功勛。玄奘大師到印度摩揭陀國時，還瞻仰過此塔。

    之後，提婆又到中印度及北印度諸國弘傳大乘佛法，收了不少弟子。晚年他回到南印度去，其時龍樹已經離世了。南印度有一國王不信佛教，提婆也親自前去教化了他。

    提婆在晚年隱居山林，專門著書立說，弘傳大乘佛學。他一生中曾和不少外道進行過辯論，晚年亦不放棄口誅筆伐。有一個心胸狹隘的婆羅門年輕外道，見師被提婆屈服，心裡很不服氣，屢想報仇。他發誓說：“你提婆以口勝我師，我要以刀勝你！”，一直暗暗跟蹤提婆，找機會行刺提婆。但提婆弟子眾多，無從下手。

    一日，終於被他得到了機會，看見提婆在大樹下坐禪，他就縱身跳到提婆跟前，忿怒地說：“提婆，你這老瞎子，你知道嗎，我己經跟了你很久了，過去你以利口戰勝我師，而今我要以快刀劈開你腹，看看誰的厲害！”，說罷舉刀就砍。

    但提婆沒有就死，他心無怨恨，反而憐憫那年輕人的魯莽行為，誠懇地對他說：“年輕人啊，學術上的爭論哪有用刀劍來代替的？你毀了我的肉體，毀壞不了佛法。你是被無明烈火燃燒得神智昏迷了，我可以原諒你的愚昧無知。你快逃到山上去吧，暫時不要下來。我的弟子們快要回來了，他們中有不少人還沒有獲得“法忍”（心能安住於實相之理叫法忍），他們必不饒你。”，那年輕人聽了，愕住了！提婆接著說：“你這所為，是沒有受過佛法教化，個人情見太重，為愚痴所欺，為狂心所惑，我不會計較你，快逃命去吧！”，那青年外道見提婆竟如此寬恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下來懺悔認罪。提婆催他快走，他只得逃上山去了。

    不一會，眾弟子回來。見師倒於血泊之中，大吃一驚！沒有証到“法忍”的，果然怒火中燒，捶胸號啕，要追趕賊子報仇。此刻提婆尚未氣絕，竭力地用微弱之聲勸阻道：“行刺者早已遠去了，原諒他吧，他是被妄心愚見所驅使。我已到了暮年，終有一死，怨怨相報，必無了期，佛法講的是無我、能忍、我要你們寬恕他吧！”。說畢，瞑目而寂，面無一點憎恨之色。

    提婆著作甚多，流傳後世的有《百字論》、《廣百論》等。最後的著作是《百字論》，傳說是提婆被刺以後，在未死之前，用自己鮮血寫下來的。它的內容是破除各種邪見，是一卷最慨括、最扼要的著作。懂了它也就懂得了他的其它著作的基本精神了。

    Link to 「提婆菩薩傳」原文
    http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra20/T50n2048.pdf

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  3. AnonymousJuly 9, 2009 at 8:18 PM

    3. 僧肇

    http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%83%A7%E8%82%87&variant=zh-hant

    http://www.buddhism.com.cn/fmrw/hanchuan/china/%E5%83%A7%E8%82%87.htm

    http://club.xilu.com/mbrun/msgview-950431-95154.html

    釋僧肇（384年—414年），為鳩摩羅什門下著名弟子，著名的漢傳佛教理論思想家，
    將般若中觀思想中國化，為三論宗的先驅人物。與道融、僧叡、道生合稱關中四傑，在般若中觀學方面，特別能夠得到羅什真傳。410年至413年，曾至佛陀耶舍譯場聽新譯《四分律》及《長阿含經》。414年早逝於長安，春秋僅三十有一。

    僧肇，東晉僧人。俗姓張，京兆（今陝西西安）人。家貧曾以傭書為業。好老莊之學，但認為《道德經》“美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善”。後讀支謙譯《維摩經》，歡喜頂受，因而出家。東晉隆安二年（398），鳩摩羅什至姑臧（今甘肅武威），肇不遠千里，前往受業。後秦弘始三年（401），姚興迎羅什入長安翻譯佛典，僧肇隨行，並奉命與僧睿等參加譯場。弘始八年，羅什譯完《大品般若經》後，僧肇將其參加翻譯聽講之心得體會，寫成《般若無知論》，深得羅什讚賞。吉藏在所著《大乘玄論》卷中將他提高到三論宗實際創始人的地位。直至明末，智旭在《閱藏知津·中土論》中，列《肇論》為第一，認為僧肇學說最契原經精神。

    僧肇的思想以般若為中心，而且從認識論角度加以闡述。所著諸論，首推《物不遷論》為最重要。佛家講“三法印”。首印“諸行無常”，無常即遷流不息之意。今講不遷，正是針對小乘執著無常而不懂其真義者而言。論中有云：“必求靜於諸動”、“不釋動以求靜”﹔又云：“靜而常往”，“往而常靜”。均主張動靜一如。往即不往之意。他根據龍樹的“不去不來”的理論，以破斥小乘有部執三世恆有的主張。其中 "夫人之所謂動者、以昔物不至今， 故曰動而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，放曰靜而非動。動而非靜，以其不來﹔靜而非動，以其不去。求向物於向，於向未嘗無﹔責向物於今，於今未嘗有。......是謂昔物自在昔，不從今以至昔﹔今物自在今，不從昔以至今。......果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔滅﹔果不俱因，因不來今。不滅不來，則不遷之致明矣。"這是在討論世界的運動問題。它認為事物的流轉變化是假象，其本質是不動的，過去的事物只存在於過去，現在的事物只存在於現在，"故曰靜而非動"。"不遷"就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續性。萬物每刻都在變化。在任何特定的時刻存在的任何事物，實際上是這個時刻的新事物，與過去存在的這個事物，不是同一個事物。《物不遷論》中還說："梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：‘昔人尚存乎？'梵志曰：‘吾猶昔人，非昔人也。'"梵志每時每刻存在著。此刻的梵志不是從過去來的梵志﹔過去的梵志，不是從現在回到過去的梵志。從每物每時變化來看，我們說有動而無靜﹔從每物此時尚在來看，我們說有靜而無動。僧肇的理論，具體化了第二層次的二諦。在這個層次上，說萬物是有是靜，說萬物是無是動，都是俗諦。說萬物非有非無，非動非靜，是真諦。

    其次為《不真空論》。“不真”指“假名”。萬物以假名盾來是不真，執著假名構畫出來的諸法自性當然是空。所謂“不真空”，就是“不真”即“空”。“不真空”這一新命題是針對當時關河(「關」即指關中攝嶺由鳩摩羅什所傳之中觀三論學，「河」則指河西曇無讖與道朗所傳的涅槃學。)流而提出的。當時三家講般若都以無解空，而對於“無”和現象之“有”的關係，解釋各有不同。《不真空論》將“有”與“無”兩方相統一，而批評三家的說法。認為有是有其事象，無是無其自性。自性並非事物本身所固有，而是假名所具有的。因此，假象之相非無，但所執自性為空，這就叫做“不真空”。另外，小乘講空，是“析色明空”，以事物帳本有微積成，經過分析，才見其為空無，這叫“待宰割”以求空。說不真即空，就是講萬物原來是空，不待分析。故經云：“不動真際，為諸法立處。非離真而立處，立處即真也。”不需要變動實際，即諸法建立之處為真，這就是法性空。立處即真的思想，對後來禪宗的影響極大。

    再次是《般若無知論》。僧肇於《大品般若經》譯出之後，便作此表達他對般若的理解。他認為般若之能照，在於無知﹔般若之所照，在於無相。無知、無相，即“虛其心，實其照”。因為心有所取著，就有不全之處，若無所取著，構成的知就是“無知”，即“虛”。諸法看起來有種種形象，但都是建立在自性空上的，所以究竟還有“無相”。照到“無相”，就與實際相契合而成為“無知”。

    最後是《涅槃無名論》。僧肇認為得涅槃的人既有三乘的差異，涅槃自然應有“有餘”和“無餘”兩種區別。他又認為証涅槃是一個先漸後頓的過程。八地以前有階次，到八地以上得無生法忍即可任運自生。

    著作除上述四論外，尚有《丈六即真論》（已佚）、《答劉遺民書》、《上秦王表》、《維摩經注》、《維摩經序》、《長阿含經序》、《百論序》、《鳩摩羅什法師 》。到了南朝梁、陳之際，《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》與《宗本義》合編一書，名曰《肇論》。

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  4. AnonymousJuly 9, 2009 at 8:38 PM

    4. 嘉祥吉藏

    http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%90%89%E8%97%8F&variant=zh-hant

    吉藏大師（549年－623年），俗姓安，中國六朝與唐朝初期的佛教僧侶，是漢傳佛教三論宗的祖師與集大成者。因為祖先來自於安息國，所以又被稱為胡吉藏，又因為曾經待過嘉祥寺而有「嘉祥大師」的稱號。

    生平

    其先祖原為安息國人，因為躲避仇人而搬家至南海，大概位於交州與廣州之間，後來又搬到建康。吉藏大師於太清三年（549年）出生於建康（今江蘇南京）。其父親為虔誠佛教徒，後來出家當了和尚，法名道諒。吉藏幼年時，父親常帶他去見真諦大師，並由真諦大師為他取名為吉藏，也常帶他至興皇寺聽法朗法師宣講三論，因此吉藏七歲時即跟隨法朗法師於興皇寺出家。

    興皇法朗為遼東僧朗大師的再傳弟子。因當時遼東屬於高麗，僧朗大師又被稱為「高麗朗」，對華嚴、三論有深入研究。南朝齊建武（494年─497年）年間，僧朗大師到達江南，隱居於攝山（即棲霞山），梁武帝派了僧詮等十人，去向他學習三論，三論宗也隨之光大。僧詮大師後住攝山止觀寺，終身不下山，同樣致力於華嚴、三論的研究。興皇法朗，長干智辯，禪眾慧勇，棲霞慧布都是僧詮大師的得意門徒。

    興皇法朗大師弘法二十五年，使三論宗義成為陳代佛教的主流之一。吉藏大師在三論傳統中成長，逐漸蛻變為三論的大師。十四歲時開始學習《百論》，十九歲時已經能夠覆述法朗大師的講義，代替法朗大師說法。

    後來吉藏大師聲譽逐漸變高，陳桂陽王陳伯謀相當信奉他。到了隋朝統一中國，他往東到會稽的嘉祥寺而停下來，在此說法十五年，並為《法華經》作章疏。開皇十七年（597年），致書於天台智顗大師，邀請他前來宣講《法華經》，但智顗大師因病無法前往，不久即病逝。吉藏於是跟隨智顗大師的徒弟灌頂，學習天台宗教義。

    開皇末年，隋煬帝為太子時，設置了四個道場。大業二年（606年），吉藏奉命住持揚州的慧日道場，並給予豐渥的獎賞，在此時寫作了《三論玄義》一書。他在此時與僧粲論師進行辯論，往復四十餘次，最後獲勝，聲名因此更盛。隋煬帝後來又在首都長安設立日嚴寺，請吉藏前往居住。

    到了唐朝，唐高祖在武德二年（619年）成立十大德來管理眾多僧眾，吉藏成為十大德之一，曾經居住過實際寺與定水寺。唐齊王李元吉欽佩吉藏的風範，以他當做自己的老師，邀請他進入延興寺。武德六年（623年）五月，過世，享年75歲。

    學說

    吉藏發揚龍樹與提婆的三論（《中論》、《十二門論》與《百論》）教義，成為三論宗的祖師。他自許為「關中舊說」與「關河舊義」的承繼者，「關」即指關中攝嶺由鳩摩羅什所傳之中觀三論學，「河」則指河西曇無讖與道朗所傳的涅槃學。

    著述

    吉藏生平有40多部的著述，目前還有27部流傳，除了三論的疏章（如《三論玄義》）之外，其他還包括《華嚴遊意》、《法華遊意》、《法華玄論》、《大品廣疏》、《仁王疏》、《維摩義疏》、《涅槃疏》、《勝鬘寶窟》、《大乘玄論》、《二諦章》等著作。他的弟子高句麗人慧灌後來前往日本，將三論宗傳到日本。

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