Wednesday, February 11, 2009

十宗綱要‧俱舍宗: 阿含經

2009-02-10 & 11

本週介紹四部阿含的特色，及閱讀中阿含中二段關於無常無我觀、及「念處經」。由其「念處經」對四念處中的身念處，有特別詳細的說明，是一部很重要的經典。

本週補充資料：阿含經介紹 中阿含經選讀

這一週請學員繼續閱讀各部阿含，並選錄出來與大家分享。
由學員根據本blog大家回應所整理出來的「十宗綱要」補充資料夾，也已放在太谷圖書館。
Posted by at
Labels: ,

9 comments:

  1. AnonymousFebruary 11, 2009 at 8:04 PM

    阿含經分享:

    雜阿含經卷第一
    (一六)

    　　如是我聞。

    　　一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    　　爾時。有異比丘來詣佛所。所問如上。差別者。隨使使．隨使死者。則增諸數。若不隨使使．不隨使死者。則不增諸數。

    　　佛告比丘。汝云何於我略說法中。廣解其義。

    　　時。彼比丘白佛言。世尊。若色隨使使．隨使死。隨使使．隨使死者。則增諸數。如是受．想．行．識。隨使使．隨使死。隨使使．隨使死者。則增諸數。

    　　世尊。若色不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則不增諸數。如是受．想．行．識。不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則不增諸數。如是。

    世尊。我於略說法中。廣解其義。如是。乃至得阿羅漢。心得解脫。

    傳益合十

    ReplyDelete
  2. Christine TamFebruary 12, 2009 at 10:19 PM

    長阿含經解題

    Source: 香光尼眾佛學院圖書館整理
    URL: http://www.gaya.org.tw/library/readers/guide-d.htm

    本經又作《長阿鋡經》，是纂輯阿含經典中篇幅較長者而成，為北傳佛教四部阿含之一。

    阿含經典被近代佛學者公認為最接近原始佛學的聖典，有南傳與北傳之分。而北傳漢譯的阿含經典，共分四部，即《長阿含經》、《中阿含經》、《增壹阿含經》、《雜阿含經》，合稱為「四阿含」，是在紀元二世紀左右，由梵語翻譯而來。南傳則稱為「尼柯耶」，以巴利語記載，分為五部，就是《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》和《小部》等「巴利五部」，其前四部與北傳的「四部阿含」相當。北傳的「四部阿含」涉及到印度的社會風俗、政治經濟、宗教哲學等各個方面的文獻價值，極為珍貴。

    漢譯《長阿含經》是言行錄的體裁，以對話的形式記載現實中的釋迦牟尼佛及其弟子的活動，藉由此經可以體驗釋尊現實的人格。另外本經也完整記載了釋迦牟尼佛破斥各種學派的過程，其中獨特的辯論術和卓越的智慧，頗值得我們去挖掘和研究。

    本經共22卷，後秦佛陀耶舍共竺佛念譯，收錄於《大正藏》第一冊，經號1，與南傳《長部經典》大體相應。《長部經典》共收34種經，其中有四經漢譯全缺；《三十二相經》、《念處經》漢譯收在《中阿含經》中，而南傳《長部經典》沒有《增一經》、《三聚經》和《世紀經》三經。一般認為，北傳傾向於把內容相近的經文排在一起，而南傳的排列則更多地保留了經文形成先後的原來面貌。

    本經共有四分，三十經。以下概介四分：

    第一分（卷第一至卷第五），四經。收錄有關佛陀的本生故事及事蹟。
    大本緣經第一：述七佛及弟子等過去事緣。
    遊行經第二：詳述佛陀般涅槃前遊行人間，教化弟子的事跡。
    典尊經第三：佛陀過去世中曾為王臣，名大典尊，理七國事，無不成辦，後意欲出家修道，遊行諸國，廣弘道化，但終不及今為佛陀教化弟子，使得究竟梵行，究竟安隱。
    闍尼沙經第四：闍尼沙，又譯作勝結使，意為見道跡。即佛為十六大國命終者，授人記別，後有一鬼神名闍尼沙，自述本為人王，於如來法中為優婆塞，一心念佛，命終生為毗沙門天王太子，得預流果，自此不墮惡道，與諸天共集法堂，思惟法義，修四念處、七定具、四神足等法。

    第二分（卷第六至卷第十二），有十五經。敘述佛教修行及教義的細目。
    小緣經(亦名四姓經)第一：佛為說四種姓建立緣由及第五沙門眾。
    轉輪聖王修行經第二：說過去世有王名堅固念，教其子孫以輪王正法治世，至第七王惡法自用，致成減劫，後王修善，又漸成增劫，因此教比丘等當修善法，可得漏盡。
    弊宿經第三：童女迦葉在拘薩羅國，為弊宿婆羅門說說種種法－－佛功德及說因果，破其斷見，使其皈依並設會淨施，死得生天。
    散陀那經第四：佛為裸形外道尼俱陀說彼苦行者種種不淨行，及佛法中種種究竟淨行。
    眾集經第五：佛敕舍利弗說法，而說種種增一之法。即佛令舍利子為諸弟子說法，因而以增一法集佛教法，逐漸增至十無學法止。
    十上經第六：即以增一法數撰集佛陀教法。佛敕舍利弗說法，說十上法：謂一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法，各各增一至十，共五百五十法。
    增一經第七：佛為比丘說一成法、一修法、一覺法、一滅法、一證法，皆增一至十。
    三聚經第八：以增一法數，佛為弟子說惡趣、善趣、及趣涅槃等十三法聚。
    大緣方便經第九：為阿難廣說十二因緣甚深義及八解脫。
    釋提桓因問經第十：以帝釋發妙善心，詣佛受教，佛為說怨結之生，皆由貪嫉，貪嫉之生，皆由愛憎，愛憎之生，皆由於欲，愛由想生，想之所生，由於調戲等法，及為說捨離諸惡法之功德。
    阿[少/兔]夷經第十一：佛為房伽婆梵志說善宿比丘往因，及說破諸外苦行邪見等事。
    善生經第十二：佛為長者子善生說離四種惡行，及敬禮六方之法。
    清淨經第十三：佛為沙彌周那說外道尼乾子眾因師懷邪見，盡不真正，故徒眾分裂，如來教中因十二部經，及諸戒律等無諍正法。
    自歡喜經第十四：佛為舍利弗說菩提分法、制戒、不淨觀、修定等清淨法，並語舍利弗為諸四眾說法，令開解疑網。
    大會經第十五：諸天、鬼、神、婆羅門等於佛所集會，佛為各各結咒。

    第三分（卷第十三至第十七），有十經，提出及批判當時佛教以外的很多宗教教義與哲學思想，歸納為當代所盛行的六十二見。
    阿摩晝經第一：佛為婆羅門弟子阿摩晝說釋種祖先因緣，及剎帝利種之優勝，釋子沙門種種清淨修行法門，故不應輕慢釋子。
    梵動經第二：佛誡弟子無陷溺於餘外道沙門婆羅門種種邪活命中，並唯有佛能善知外道六十二種邪見。
    種德經第三：佛為婆羅門種德說婆羅門法中不及佛法具戒、慧比丘。
    究羅檀頭經第四：究羅檀頭婆羅門設大祭祀，備極多牲畜，佛為說種種求福勝法，後婆羅門終盡捨諸牛羊，任其自由，並皈依佛法，受五戒。
    堅固經第五：有長者子名為堅固，請佛教比丘顯神通，佛說惟教弟子靜處思道，覆藏功德，發露過失，並不主張教諸弟子顯現神通。
    裸形梵志經第六：佛為裸形外道迦葉說苦行非出離之道，唯佛善能說法，令弟子得究竟涅槃。
    三明經第七：佛為婆悉吒及頗羅墮二人，說三明婆羅門所說三梵天道虛妄，及說四無量為生梵天道。
    沙門果經第八：佛為阿闍世王說現果得報，使王懺悔。
    布吒婆樓經第九：佛與布吒婆樓梵志討論各自對人生世界的種種看法，佛陀以因緣論說服梵志於佛法中出家，並得成阿羅漢。
    露遮經第十：佛為露遮婆羅門說善心者得生善趣，不善心者墮惡趣等法，令露遮心悅誠服。

    第四分（卷第十八至第二十二）
    世記經：詳述六道眾生所居世界的成敗、劫數等相，即詳述各個世界起源與情形，包括人類世界及輪迴轉生之事項。內分閻浮提州品、郁單曰品、轉輪聖王品、地獄品、龍鳥品、阿須倫品、四天王品、忉利天品、三災品、戰鬥品、三中劫品、世本緣品等十二品。

    Links to 其他阿含經的解題:

    中阿含經解題http://www.gaya.org.tw/library/readers/guide-m.htm

    雜阿含經解題http://www.gaya.org.tw/library/readers/guide-s.htm

    增壹阿含經解題 http://www.gaya.org.tw/library/readers/guide-e.htm

    ReplyDelete
  3. AnonymousFebruary 14, 2009 at 9:42 PM

    阿含經分享:

    （一一）佛說長阿含第二分增一經第七

    如是我聞。

    　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。

    爾時。世尊告諸比丘。我與汝等說微妙法。上中下言。皆悉真正。義味清淨。梵行具足。謂一增法也。汝等諦聽。善思念之。當為汝說。

    時。諸比丘受教而聽。佛告比丘。一增法者。謂一成法．一修法．一覺法．一滅法．一證法。云何一成法。謂不捨善法。云何一修法。謂常自念身。云何一覺法。謂有漏觸。云何一滅法。謂有我慢。云何一證法。謂無礙心解脫。

    又有二成法．二修法．二覺法．二滅法．二證法。云何二成法。謂知慚．知愧。云何二修法。謂止與觀。云何二覺法。謂名與色。云何二滅法。謂無明．有愛。云何二證法。謂明與解脫。

    又有三成法．三修法．三覺法．三滅法．三證法。云何三成法。一者親近善友。二者耳聞法音。三法法成就。云何三修法。謂三三昧。空三昧．無想三昧．無作三昧。云何三覺法。謂三受。苦受．樂受．不苦不樂受。云何三滅法。謂三愛。欲愛．有愛．無有愛。云何三證法。謂三明。宿命智．天眼智．漏盡智。

    又有四成法．四修法．四覺法．四滅法．四證法。云何四成法。一者住中國。二者近善友。三者自謹慎。四者宿殖善本。云何四修法。住四念處。比丘內身身觀。精勤不懈。憶念不忘。捨世貪憂。外身身觀。精勤不懈。憶念不忘。捨世貪憂。內外身身觀。精勤不懈。憶念不忘。捨世貪憂。受．意．法觀。亦復如是。云何四覺法。謂四食。摶食．觸食．念食．識食。云何四滅法。謂四受。欲受．我受．戒受．見受。云何四證法。謂四沙門果。須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果。

    又有五成法．五修法．五覺法．五滅法．五證法。云何五成法。謂五滅盡支。一者信佛．如來．至真。十號具足。二者無病。身常安隱。三者質直無有諛諂。真趣如來涅槃徑路。四者專心不亂。諷誦不忘。五者善於觀察法之起滅。以賢聖行盡於苦本。云何五修法。謂五根。信根．精進根．念根．定根．慧根。云何五覺法。謂五受陰。色受陰。受．想．行．識受陰。云何五滅法。謂五蓋。貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．掉戱蓋．疑蓋。云何五證法。謂五無學聚。無學戒聚．無學定聚．慧聚．解脫聚．解脫知見聚。

    復有六成法．六修法．六覺法．六滅法．六證法。云何六成法。謂六重法。若有比丘修六重法。可敬可重。和合於眾。無有諍訟。獨行無雜。云何六。於是。比丘身常行慈及修梵行。住仁愛心。名曰重法。可敬可重。和合於眾。無有諍訟。獨行無雜。復次。比丘口慈．意慈。以己供養及鉢中餘。與人共之。不懷彼此。復次。比丘聖所行戒。不犯不毀。無有染汙。智者所稱。善具足持戒。成就賢聖出要。平等盡苦。正見及諸梵行。是名重法。可敬可重。和合於眾。無有諍訟。獨行不雜。

    云何六修法。謂六念。佛念．法念．僧念．戒念．施念．天念。云何六覺法。謂六內入。眼入．耳入．鼻入．舌入．身入．意入。云何六滅法。謂六愛。色愛．聲愛。香．味．觸．法愛。云何六證法。謂六神通。一者神足通證。二者天耳通證。三者知他心通證。四者宿命通證。五者天眼通證。六者漏盡通證。

    復有七成法．七修法．七覺法．七滅法．七證法。云何七成法。謂七財。信財．戒財．慙財．愧財．聞財．施財．惠財。是為七財。云何七修法。謂七覺意。於是。比丘修念覺意。依無欲．依寂滅．依遠離。修法．修精進．修喜．修猗．修定．修捨。依無欲．依寂滅．依遠離。

    云何七覺法。謂七識住處。若有眾生。若干種身若干種想。天及人。此是初識住。復有眾生。若干種身而一想者。梵光音天最初生時是。是二識住。復有眾生。一身若干種想。光音天是。是三識住。復有眾生。一身一想。徧淨天是。是四識住處。復有眾生。空處住。是五識住。或識處住。是六識住。或不用處。是七識住。

    云何七滅法。謂七使法。欲愛使．有愛使．見使．慢使．瞋恚使．無明使．疑使。云何七證法。為七漏盡力。於是。漏盡比丘於一切諸苦．集．滅．味．過．出要。如實知見。觀欲如火坑。亦如刀劍。知欲見欲。不貪於欲。心不住欲於中復善觀察。如實得知。如實見已。世間貪婬．惡不善法不起不漏。修四念處。多修多行。五根．五力．七覺意．賢聖八道。多修多行。

    復有八成法．八修法．八覺法．八滅法．八證法。云何八成法。謂八因緣。未得梵行而得智。得梵行已智增多。云何為八。如是比丘依世尊住。或依師長。或依智慧梵行者住。生慚愧心。有愛有敬。是為初因緣。未得梵行而得智。得梵行已智增多。復次。依世尊住。隨時請問。此法云何義．何所趣。尊長即為開演深義。是為二因緣。既聞法已。身心樂靜。是為三因緣。不為遮道無益雜論。彼到眾中。或自說法。或請他說。猶復不捨賢聖默然。是為四因緣。多聞廣博。守持不忘。諸法深奧。上中下善。義味誠諦。梵行具足。聞已入心。見不流動。是為五因緣。修習精勤。滅不善行。善行日增。勉力堪任。不捨斯法。是為六因緣。又以智慧知起滅法。賢聖所趣能盡苦際。是為七因緣。又觀五受陰。生想．滅想。此色。色集．色滅。此受．想．行．識。識集．識滅。是為八因緣。未得梵行而有智。已得梵行智增多。

    云何八修法。謂賢聖八道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。云何八覺法。謂世八法。利．衰．毀．譽．稱．譏．苦．樂。云何八滅法。謂八邪。邪見．邪志．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定。云何八證法。謂八解脫。色觀色。一解脫。內無色想。外觀色。二解脫。淨解脫。三解脫。度色想。滅瞋恚想。住空處。四解脫。度空處。住識處。五解脫。度識處。住不用處。六解脫。度不用處。住有想無想處。七解脫。度有想無想處。住想知滅。八解脫。

    復有九成法．九修法．九覺法．九滅法．九證法。云何九成法。謂九淨滅枝法。戒淨滅枝．心淨滅枝．見淨滅枝．度疑淨滅枝．分別淨滅枝．道淨滅枝．除淨滅枝．無欲淨滅枝．解脫淨滅枝。云何九修法。謂九喜本。一喜。二愛。三悅。四樂。五定。六如實知。七除捨。八無欲。九解脫。云何九覺法。謂九眾生居。或有眾生。若干種身若干種想。天及人是。是初眾生居。或有眾生。若干種身而一想者。梵光音天最初生時是。是二眾生居。或有眾生。一身若干種想。光音天是。是三眾生居。或有眾生。一身一想。遍淨天是。是四眾生居。無想無所覺知。無想天是。是五眾生居。復有眾生。空處住。是六眾生居。復有眾生。識處住。是七眾生居。復有眾生。不用處住。是八眾生居。復有眾生。住有想無想處。是九眾生居。

    云何九滅法。謂九愛本。因愛有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有著。因著有嫉。因嫉有守。因守有護。云何九證法。謂九盡。若入初禪。則聲刺滅。入第二禪。則覺觀刺滅。入第三禪。則喜刺滅。入第四禪。則出入息刺滅。入空處。則色想刺滅。入識處。則空想刺滅。入不用處。則識想刺滅。入有想無想處。則不用想刺滅。入滅盡定。則想受刺滅。

    復有十成法．十修法．十覺法．十滅法．十證法。云何十成法。謂十救法。一者比丘二百五十戒具。威儀亦具。見有小罪。生大怖畏。平等學戒。心無傾邪。二者得善知識。三者言語中正。多所堪忍。四者好求善法。分布不恡。五者諸梵行人有所施設。輙往佐助。不以為勞。難為能為。亦教人為。六者多聞。聞便能持。未曾有忘。七者精勤。滅不善法。增長善法。八者常自專念。無有他想。憶本善行。如在目前。九者智慧成就。觀法生滅。以賢聖律斷於苦本。十者樂於閑居。專念思惟。於禪中間無有調戲。

    云何十修法。謂十正行。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定．正解脫．正智。云何十覺法。謂十色入。眼入．耳入．鼻入．舌入．身入．色入．聲入．香入．味入．觸入。云何十滅法。謂十邪行。邪見．邪志．邪語．邪業．邪命．邪方便．邪念．邪定．邪解脫．邪智。云何十證法。謂十無學法。無學正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定．正解脫．正智。諸比丘。此名一增法。我今為汝等說如是法。吾為如來．為諸弟子所應作者。皆已備悉。慈愍慇懃。訓誨汝等。汝等亦宜勤奉行之。諸比丘。當在閑居樹下空處。精勤坐禪。勿自放恣。今不勉力。後悔何益。此是我教。勤受持之。

    　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

    ReplyDelete
  4. Christine TamFebruary 14, 2009 at 10:13 PM

    阿含經分享:

    增壹阿含經卷第十七
    四諦品第二十五
    （一）
    　　聞如是。

    　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

    　　爾時。世尊告諸比丘。當修行四諦之法。云何為四。所謂初苦諦。義不可盡。義不可窮。說法無盡。第二者苦習諦。義不可盡。義不可窮。說法無盡。第三者苦盡諦。義不可盡。義不可窮。說法無盡。第四者苦出要諦。義不可盡。義不可窮。說法無盡。

    　　彼云何名為苦諦。所謂苦諦者。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛別離苦．所欲不得苦。取要言之。五盛陰苦。是謂名為苦諦。

    　　彼云何名為苦習諦。所謂習諦者。愛與欲相應。心恒染著。是謂名為苦習諦。

    　　彼云何名為苦盡諦。所謂盡諦者。欲愛永盡無餘。不復更造。是謂名為苦盡諦。

    　　彼云何名為苦出要諦。所謂苦出要諦者。謂賢聖八品道。所謂正見．正治．正語．正行．正命．正方便．正念．正三昧。是謂名為苦出要諦。

    　　如是。比丘。有此四諦。實有不虛。世尊之所說。故名為諦。諸有眾生二足．三足．四足。欲者．色者．無色者。有想．無想者。如來最上。然成此四諦。故名為四諦。是謂。比丘。有此四諦。然不覺知。長處生死。輪轉五道。我今以得此四諦。從此岸至彼岸。成就此義。斷生死根本。更不復受有。如實知之。

    　　爾時。世尊便說此偈。

    　今有四諦法　　如實而不知　
    　輪轉生死中　　終不有解脫　
    　如今有四諦　　以覺以曉了　
    　以斷生死根　　更亦不受有

    　　若有四部之眾。不得此諦。不覺不知。便隨五道。是故。諸比丘。當作方便。成此四諦。如是。諸比丘。當作是學。

    　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

    （二）
    　　聞如是。

    　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

    　　爾時。世尊告諸比丘。有此四法。多饒益人。云何為四。第一法者當親近善知識。第二者當聞法。第三者當知法。第四者當法法相明。是謂。比丘。有此四法。多饒益人。是故。諸比丘。當求方便。成此四法。如是。諸比丘。當作是學。

    　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

    （四）
    　　聞如是。

    　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

    　　爾時。世尊告諸比丘。我今當說擔。亦當說持擔人。亦當說擔因緣。亦當說捨擔。汝等比丘。諦聽。諦聽。善思念之。我今當說。

    　　諸比丘對曰。如是。世尊。是時。諸比丘從佛受教。

    　　世尊告曰。彼云何名為擔。所謂五盛陰是。云何為五。所謂色．痛．想．行．識陰。是謂名為擔。

    　　彼云何名為持擔人。所謂持擔人者。人身是也。字某．名某。如是生。食如是食。受如是苦樂。壽命長短。是謂名為持擔人。

    　　彼云何名為擔因緣。所謂擔因緣者。愛著因緣是。與欲共俱。心不遠離。是謂名為擔因緣。

    　　彼云何名為當捨離擔。所謂能使彼愛永盡無餘。已除．已吐。是謂。比丘。名捨離擔。

    　　如是。比丘。我今已說擔。已說擔因緣。已說持擔人。已說捨擔。然諸如來所應行者。我今已辦。若樹下．空處．露坐。常念坐禪。莫行放逸。

    　　爾時。世尊便說此偈。

    　當念捨重擔　　更莫造新擔　
    　擔是世間病　　捨擔第一樂　
    　亦當除愛結　　及捨非法行　
    　盡當捨離此　　更不復受愛

    　　是故。諸比丘。當作方便。捨離於擔。如是。諸比丘。當作是學。

    　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

    （五）
    　　聞如是。

    　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

    　　爾時。世尊告諸比丘。有此四生。云何為四。所謂卵生．胎生．濕生．化生。

    　　彼云何名為卵生。所謂卵生者。鷄．雀．烏．鵲．孔雀．蛇．魚．蟻子之屬。皆是卵生。是謂名為卵生。

    　　彼云何名為胎生。所謂人及畜生。至二足蟲。是謂名為胎生。

    　　彼云何名為因緣生。所謂腐肉中虫．廁中虫．如尸中虫。如是之屬。皆名為因緣生。

    　　彼云何名為化生。所謂諸天．大地獄．餓鬼．若人．若畜生。是謂名為化生。是謂。比丘。有此四生。諸比丘捨離此四生。當求方便。成四諦法。如是。諸比丘。當作是學。

    　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

    ReplyDelete
  5. kay chanFebruary 16, 2009 at 1:36 AM

    《沙門果經》是佛為了回答阿闍世王所問: [今諸沙門現在所修，現得果報不？」
    佛開示當下可見的沙門果，描述弟子從開始對如來產生信心,直到滅盡煩惱、證悟涅槃的進展過程。佛在晚年開示的《沙門果經》是他一生中所教之法的全面概要。《沙門果經》有不同的傳本，以南傳長部第二的《沙門果經》最為完整。

    開始時阿闍世王向佛重述外道六師對同樣問題之見解。
    1. 布蘭迦葉 - 認為造善惡只是一種意念,沒有影響到恆常不
    變的自我, 故沒有業，也沒有業的果。
    2. 末伽梨瞿舍梨 - 眾生的煩惱沒有因或緣,沒有自主的力量。他們透過宿命、環境與本質而轉變。
    3. 阿耆多翅舍欽婆羅 - 沒有今生、沒有來生, 沒有投生的眾生, 沒有善惡業的果報。
    4. 波拘陀迦旃延 - 身是恆常不變的,不是由世間的因緣所成, 不能造成彼此苦或樂. 所以沒有所謂殺生。
    5. 尼乾陀若提子 - 他認為冷水中有眾生，所以禁絕涉及一切水. 透過免離一切罪惡而淨化。他主張有靈魂存在。
    6. 薩若毘耶梨弗 - 永遠模稜兩可.

    佛總共指出十四種漸次增上的沙門果.

    首兩種是世俗當下可見的沙門果:
    第一個是有關皇宮裡的奴隸，他出家後就不需要再服從國王，反之可以獲得他的禮敬及供養。
    第二個是有關平民，他出家後就不需要再繳稅及為國家工作，反之應當獲得國王禮敬及供養。

    十二種更殊勝的沙門果是四種禪那及八種更高層次的智慧。 佛的開示始於解釋必須善於培養種子、根、幹及枝，以便沙門生活能夠帶來成就的果。

    1. 如來出現於世
    如來出現於世間, 以親身現證的智慧, 說初善、中善、後善等法 (開始先說持戒，中間說行道，結尾說涅槃). 具足義理與辭句, 徹底圓滿與清淨, 顯示梵行（戒、定、慧）。

    2. 生信樂心
    人聞佛法後認知在家生活是狹隘的、是塵擾之途, 出家則有如曠野一般開闊。

    3. 具諸戒行
    小具戒行 - 捨棄殺生, 偷盜, 淫行, 妄語, 戒除傷害種子與植物的生命,夜間及不適當的時間取用食物。
    中具戒行 - 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻傷害種子與植物的生命, 享用積存的物品, 觀看不適宜的表演, 沉迷於遊戲與娛樂, 享用高且奢侈的床和椅, 享用裝飾及美化他們身體, 談論無關緊要的閒話, 從事爭吵辯論, 為人辦理差事, 從事詭計、暗示。是故應戒除。
    大具戒行 - 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，藉著邪命、低劣的技藝來維持生活。是故應戒除。
    具足戒行的比丘見到自己在持戒的各方面都沒有危險。具備了如此聖潔的戒蘊，他內心體驗到無罪的快樂。

    4. 善護諸根
    眼見到物體之後，比丘不執取其形象或細部特徵。因為，如果他處於不收攝眼根的狀態，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他。耳聽到聲音之後…聞到氣味之後…嚐到滋味之後…身觸到可觸知之物後…意認知精神對象之後，比丘不執取其形象或細部特徵。具足如此聖潔的諸根律儀之後，他內心感受到無缺點的快樂。

    5. 正念正知
    比丘向前行與返回時，都以正知而行；向前看與向旁看時；彎曲與伸直肢體時；穿著袈裟、大衣與使用缽時；吃、喝、咀嚼、嚐味時；大小便時；行走、站立、坐著、躺臥、覺醒、說話、沉默時，他都以正知而行。

    6. 知足
    比丘滿足於保護身體的袈裟與果腹的缽食, 無論去到那裡，他都隨身只攜帶著資具。
    譬喻就像鳥兒一樣，無論飛到那裡，都只以兩翼為牠的唯一負擔. 比丘隨意去他所要到之處，沒有執著，沒有留戀。

    7. 樂在靜處
    具足了此聖潔的戒蘊、諸根律儀、正念與正知及知足之後，他前往寂靜的住處。他盤腿而坐，保持身體正直，建立正念在自己面前.

    8. 去除五蓋 (貪欲, 瞋恨, 昏沉睡眠, 掉舉, 懷疑)
    當比丘見到自己內心的五蓋還未棄除時，他將之視為負債、患病、被監禁、身為奴隸、荒野的道路。 然而，當他見到內心的五蓋已被棄除，他視之為還清債務、健康無病、獲釋出獄、免為奴隸、安全之地。 當他見到內心的五蓋已被棄除時，內心就會生起愉快。當他內心愉快時，喜悅就會生起。當他內心充滿喜悅時，身體就會變得輕安。身體輕安之後，他就會感到快樂。由於快樂，他的心就會變得專注。

    以下是更殊勝的可見之沙門果:
    9. 初禪
    比丘遠離感官欲樂，遠離不善法，進入並安住於有尋,伺(覺,觀)之初禪。他以由遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身。
    譬喻將肥皂粉灑上水而將它揉捏成粉球，使得此肥皂粉球內外都被水分所滲透。

    10. 二禪
    比丘進入並安住於伴隨著自信與定心、無尋無伺、充滿由定而生起之喜樂的第二禪。由定而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身。
    譬喻有一個湖水由底部湧上來的深湖。整個湖沒有任何部份不被冷水所充滿。

    11. 三禪
    喜消退之後，比丘安住於平靜、正念與正知，並且他的身體感受到快樂。於是他進入並安住於聖者們所宣示：『他以平靜與正念快樂地安住。』的第三禪。此無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身。
    譬喻在一個蓮花池中的蓮花，冷水灌注、滲透、浸泡、充滿它們，從頂部到根部，沒有任何部份不被冷水所充滿。

    12. 四禪
    由於捨棄了樂與苦，以及先前喜與憂的消逝，比丘進入並安住於無苦無樂、具有因捨心而完全淨化之正念的第四禪。他以清淨、光明的心遍佈全身地坐著，因此他的身體沒有任何部份不被清淨、光明的心所遍佈。
    譬喻有人以白布從頭到腳覆蓋自己地坐著，使得他的身體沒有任何部份不被白布所遍佈。

    13. 觀智
    當比丘心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向於智見。他了解到：『這是我的身體，擁有色身，由四大所組成，源自父母，依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛與壓迫的、會解體與分散的。而這是我的心，依靠色身的支持，並且與色身有密切關係。』

    14. 意生身智
    當比丘的心如此專注...，他引導其心，使心傾向於造成意生身。由本來這個身體，他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體。
    譬喻人將劍從劍鞘中抽出來，他會想：『這是劍，這是劍鞘。劍是劍，劍鞘是劍鞘，它們是不同的東西；但是劍是從劍鞘中抽出來的。』

    15. 神變智
    當比丘的心如此專注...，他引導其心，使心傾向於神變智。他能夠顯現各種神變：他能從一身變成多身，從多身變成一身；自在地出現與隱沒；毫無障礙地穿過城牆、壁壘、山丘，猶如穿過空間一般；鑽入與鑽出土地，猶如出入於水一般；在水面上行走而不會沉沒，猶如在地上行走一般；盤腿坐著遨遊於空中，猶如飛鳥一般；以手觸摸日月，如此神通廣大；他能使身體通行無阻地去到梵天界。 譬喻有一位善巧的陶藝家，要將已調製好的黏土塑造他想塑造的器皿。

    16. 天耳智
    當比丘的心如此專注...，他引導其心，使心傾向於天耳智。以清淨、超越人耳的天耳，他能夠聽見兩種聲音：天界的聲音與人界的聲音，遠處的聲音與近處的聲音。
    譬喻人在大路上旅行，他能夠輕易地分辨定音鼓與小鼓的聲音。

    17. 他心智
    當比丘的心如此專注...，他引導其心，使心傾向於他心智。當他以自己的心來涵蓋別人的心時，他能夠了解其他眾生與其他人的心。對於有貪欲的心，他了解它為有貪欲的心... 對於未解脫的心，他了解它為未解脫的心。
    譬喻人對著一面清淨明亮的鏡子或一碗清澈的水，細看自己臉部的映像。如果臉上有痣，自己會知道。

    18. 宿命智
    當比丘的心如此專注...，他引導其心，使心傾向於宿命智。他能夠回憶自己的許多過去生的生活型態與細節。
    譬喻人有人從自己的村莊去到別的村莊.心裡會想：『我從自己的村莊去到那個村莊，那時我如此站著，如此坐著，如此說話，如此沉默。』

    19. 天眼智
    當比丘的心如此專注...，他引導其心，使心傾向於觀眾生死生的智慧。以清淨的、超越人眼的天眼，他見到眾生死亡與再度投生──低賤與高貴、美麗與醜陋、幸運與不幸──他了解眾生如何依照自己的業而承受果報。
    譬喻一個中央廣場有一棟具有樓上陽台的建築物，視力敏銳的人站在陽台上可以看到人們進入屋子、離開屋子、在街上行走、坐在中央廣場上。

    20. 漏盡智
    當比丘的心如此專注...，他引導其心，使心傾向於漏盡智。如此知見，他的心從欲漏、有漏、無明漏當中解脫出來。心解脫之後，如此的智慧就會生起：『心已經解脫。』他了知：『生已滅盡，梵行已立，應作皆辦，不受後有。』
    譬喻在山谷中有一座湖，湖水清澈、澄淨、無垢。視力敏銳的人站在湖邊可以看見蠔貝、沙、卵石、游動與靜止的魚群。

    世尊說：『大王，再也沒有比這更殊勝與崇高的其他沙門果了。』
    世尊說完之後，阿闍世王告訴世尊說：「太美妙了，尊者！太美妙了，尊者！就像將翻覆之物翻轉復正，使隱匿之物揭示顯露，為迷路之人指示正途，為黑暗中之人擎舉明燈，使他們得以見物。」阿闍世王自誓為在家弟子。

    以上之架構表達了一個非常完整的趣入解脫之道，從如來出世、說法開始（1）,隨即有人聽聞佛法，從中生信而出家 (2)，代表了一個出家修道之緣起，接著下來的敘述則為整體出家修道的具體內容。(3)為持戒之修習，(4-7)為持戒之延伸和修禪定之前行準備功夫，(8)為得禪定的條件，(9-12)是四禪那之獲得，(13-19)是透過禪修所引發的特殊能力或神通，最後之(20)則是禪定加上智慧所產生之最佳結果，也是最高目標的完成──證得諸漏滅盡智。

    參考:
    1. 阿含經選讀 (太谷精舍圖書)- 長部經典/沙門果經第二
    2. 法雨道場-閱讀三藏/沙門果經《長部》#2
    3. 其他註釋

    ReplyDelete
  6. AnonymousFebruary 17, 2009 at 1:36 AM

    --摘錄之一 : 長阿含經卷第一

    爾時。世尊三聞梵王慇懃勸請。即以佛眼觀視世界。眾生垢有厚薄。根有利鈍。教有難易。易受教者畏後世罪。能滅惡法。出生善道。譬如優鉢羅花．鉢頭摩華．鳩勿頭華．分陀利華。或有始出汙泥未至水者。或有已出與水平者。或有出水未敷開者。然皆不為水所染著。易可開敷。世界眾生。亦復如是。　
    爾時。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今當開演甘露法門。是法深妙。難可解知。今為信受樂聽者說。不為觸擾無益者說。

    --摘錄之二 :長阿含經卷第二　

    爾時。世尊即從座起。詣法講堂。就座而坐。告諸比丘。我當為汝說七不退法。諦聽。諦聽。善思念之。時。諸比丘白佛言。唯然。世尊。願樂欲聞。　
    佛告諸比丘。七不退法者。一曰數相集會。講論正義。則長幼和順。法不可壞。二曰上下和同。敬順無違。則長幼和順。法不可壞。三曰奉法曉忌。不違制度。則長幼和順。法不可壞。四曰若有比丘力能護眾。多諸知識。宜敬事之。則長幼和順。法不可壞。五曰念護心意。孝敬為首。則長幼和順。法不可壞。六曰淨修梵行。不隨欲態。則長幼和順。法不可壞。七曰先人後己。不貪名利。則長幼和順。法不可壞。　
    佛告比丘。復有七法。令法增長。無有損耗。一者樂於少事。不好多為。則法增長。無有損耗。二者樂於靜默。不好多言。三者少於睡眠。無有昏昧。四者不為群黨。言無益事。五者不以無德而自稱譽。六者不與惡人而為伴黨。七者樂於山林閑靜獨處。如是比丘。則法增長。無有損耗。　
    佛告比丘。復有七法。令法增長。無有損耗。何謂為七。一者有信。信於如來．至真．正覺。十號具足。二者知慚。恥於己闕。三者知愧。羞為惡行。四者多聞。其所受持。上中下善。義味深奧。清淨無穢。梵行具足。五者精勤苦行。滅惡修善。勤習不捨。六者昔所學習。憶念不忘。七者修習智慧。知生滅法。趣賢聖要。盡諸苦本。如是七法。則法增長。無有損耗。　
    佛告比丘。復有七法。令法增長。無有損耗。何謂為七。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六者敬順父母。七者敬不放逸。如是七法。則法增長。無有損耗。　
    佛告比丘。復有七法。則法增長。無有損耗。何謂為七法。一者觀身不淨。二者觀食不淨。三者不樂世間。四者常念死想。五者起無常想。六者無常苦想。七者苦無我想。如是七法。則法增長。無有損耗。　
    佛告比丘。復有七法。則法增長。無有損耗。何謂為七。一者修念覺意。閑靜無欲。出要無為。二者修法覺意。三者修精進覺意。四者修喜覺意。五者修猗覺意。六者修定覺意。七者修護覺意。如是七法。則法增長。無有損耗。　

    --摘錄之三 : 長阿含經卷第二

    爾時。世尊告諸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何謂為五。一者求財。所願不遂。二者設有所得。日當衰耗。三者在所至處。眾所不敬。四者醜名惡聲。流聞天下。五者身壞命終。當入地獄。　
    又告諸清信士。凡人持戒。有五功德。何謂為五。一者諸有所求。輙得如願。二者所有財產。增益無損。三者所往之處。眾人敬愛。四者好名善譽。周聞天下。五者身壞命終。必生天上。　

    --摘錄之四 :長阿含經卷第三

    爾時。世尊入拘尸城。向本生處末羅雙樹間。告阿難曰。汝為如來於雙樹間敷置牀座。使頭北首。面向西方。所以然者。吾法流布。當久住北方。　
    對曰。唯然。即敷座。令北首。　爾時。世尊自四牒僧伽梨。偃右脇如師子王。累足而臥。　時。雙樹間所有鬼神篤信佛者。以非時花布散于地。爾時。世尊告阿難曰。此雙樹神以非時華供養於我。此非供養如來。　阿難白言。云何名為供養如來。　語阿難。人能受法。能行法者。斯乃名曰供養如來。佛觀此義。而說頌曰。
    佛在雙樹間　　偃臥心不亂
    　樹神心清淨　　以花散佛上
    　阿難白佛言　　齋何名供養
    　受法而能行　　覺華而為供
    　紫金華如輪　　散佛未為供
    　陰界入無我　　乃名第一供

    --摘錄之五 :長阿含經卷第三

    爾時。大善見王七寶具足。王有四德。主四天下。何謂七寶。一．金輪寶。二．白象寶。三．紺馬寶。四．神珠寶。五．玉女寶。六．居士寶。七．主兵寶。云何善見大王成就金輪寶。王常以十五日月滿時。沐浴香湯。昇高殿上。婇女圍遶。自然輪寶忽現在前。輪有千輻。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。輪徑丈四。大善見王默自念言。我曾從先宿諸舊聞如是語。剎利王水澆頭種。以十五日月滿時。沐浴香湯。昇寶殿上。婇女圍遶。自然金輪忽現在前。輪有千輻。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。輪徑丈四。是則名為轉輪聖王。今此輪現。將無是耶。今我寧可試此輪寶。　
    時。大善見王即召四兵。向金輪寶偏露右臂。右膝著地。以右手摩抆金輪。語言。汝向東方。如法而轉。勿違常則。輪即東轉。時。善見王即將四兵隨其後行。金輪寶前有四神引導。輪所住處。王即止駕。爾時。東方諸小國王見大王至。以金鉢盛銀粟。銀鉢盛金粟。來趣王所。拜首白言。善來。大王。今此東方土地豐樂。人民熾盛。志性仁和。慈孝中順。唯願聖王於此治政。我等當給使左右。承受所宜。當時。善見大王語小王言。止。止。諸賢。汝等則為供養我已。但當以正法治。勿使偏枉。無令國內有非法行。此即名曰我之所治。
    時。諸小王聞此教已。即從大王巡行諸國。至東海表。次行南方．西方．北方。隨輪所至。其諸國王各獻國土。如東方諸小王此。時。善見王既隨金輪。周行四海。以道開化。安慰民庶已。還本國拘舍婆城。時。金輪寶在宮門上虛空中住。大善見王踊躍而言。此金輪寶真為我瑞。我今真為轉輪聖王。是為金輪寶成就。　
    云何善見大王成就白象寶。時。善見大王清旦在正殿上坐。自然象寶忽現在前。其毛純白。七處平住。力能飛行。其首雜色。六牙纖傭。真金間填。時王見已。念言。此象賢良。若善調者。可中御乘。即試調習。諸能悉備。時。善見大王欲自試象。即乘其上。清旦出城。周行四海。食時已還。時。善見王踊躍而言。此白象寶真為我瑞。我今真為轉輪聖王。是為象寶成就。　
    云何善見大王成就馬寶。時。善見大王清旦在正殿上坐。自然馬寶忽現在前。紺青色。朱髦尾。頭頸如象。力能飛行。時王見已。念言。此馬賢良。若善調者。可中御乘。即試調習。諸能悉備。時。善見王欲自試馬寶。即乘其上。清旦出城。周行四海。食時已還。時。善見王踊躍而言。此紺馬寶真為我瑞。我今真為轉輪聖王。是為紺馬寶成就。
    云何善見大王神珠寶成就。時。善見大王於清旦在正殿上坐。自然神珠忽現在前。質色清徹。無有瑕穢。時王見已。言。此珠妙好。若有光明。可照宮內。時。善見王欲試此珠。即召四兵。以此寶珠置高幢上。於夜冥中齎幢出城。其珠光明。照諸軍眾。猶如晝日。於軍眾外周匝。復能照一由旬。現城中人皆起作務。謂為是晝。時。王善見踊躍而言。今此神珠真為我瑞。我今真為轉輪聖王。是為神珠寶成就。　
    云何善見大王成就玉女寶。時。玉女寶忽然出現。顏色從容。面貌端正。不長不短。不麤不細。不白不黑。不剛不柔。冬則身溫。夏則身涼。舉身毛孔出栴檀香。口出優鉢羅華香。言語柔軟。舉動安詳。先起後坐。不失宜則。時。王善見清淨無著。心不暫念。況復親近。時。王善見踊躍而言。此玉女寶真為我瑞。我今真為轉輪聖王。是為玉女寶成就。　
    云何善見大王居士寶成就。時。居士丈夫忽然自出。寶藏自然。財富無量。居士宿福眼。能徹視地中伏藏。有主無主。皆悉見知。其有主者。能為擁護。其無主者。取給王用。時。居士寶往白王言。大王。有所給與。不足為憂。我自能辦。時。善見王欲試居士寶。即勑嚴船於水遊戲。告居士曰。我須金寶。汝速與我。居士報曰。大王小待。須至岸上。王尋逼言。我停須用。正今得來。時。居士寶被王嚴勑。即於船上長跪。以右手內著水中。水中寶瓶隨手而出。如蟲緣樹。彼居士寶。亦復如是。內手水中。寶緣手出。充滿船上。而白王言。向須寶用。為須幾許。時。王善見語居士言。止。止。吾無所須。向相試耳。汝今便為供養我已。時。彼居士聞王語已。尋以寶物還投水中。時。善見王踊躍而言。此居士寶真為我瑞。我今真為轉輪聖王。是為居士寶成就。　
    云何善見大王主兵寶成就。時。主兵寶忽然出現。智謀雄猛。英略獨決。即詣王所白言。大王。有所討罰。王不足憂。我自能辦。時。善見大王欲試主兵寶。即集四兵而告之曰。汝今用兵。未集者集。已集者放。未嚴者嚴。已嚴者解。未去者去。已去者住。時。主兵寶聞王語已。即令四兵。未集者集。已集者放。未嚴者嚴。已嚴者解。未去者去。已去者住。時。善見王踊躍而言。此主兵寶真為我瑞。我今真為轉輪聖王。阿難。是為善見轉輪聖王成就七寶。

    摘錄之六 : 長阿含經卷第四

    爾時。佛告阿難。時王自念。我本積何功德。修何善本。今獲果報。巍巍如是。復自思念。以三因緣。致此福報。何謂三。一曰布施。二曰持戒。三曰禪思。以是因緣。今獲大報。王復自念。我今已受人間福報。當復進修天福之業。宜自抑損。去離憒閙。隱處閑居。以崇道術。時。王即命善賢寶女。而告之曰。我今已受人間福報。當復進修天福之業。宜自抑損。去離憒閙。隱處閑居。以崇道術。女言。唯諾。如大王教。即勑內外。絕於侍覲。　
    時。王即昇法殿。入金樓觀。坐銀御牀。思惟貪婬欲．惡不善。有覺．有觀。離生喜．樂。得第一禪。除滅覺．觀。內信歡悅。撿心專一。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪。捨喜守護。專念不亂。自知身樂。賢聖所求。護念樂行。得第三禪。捨滅苦．樂。先除憂．喜。不苦不樂。護念清淨。得第四禪。

    【經文資訊】大正新脩大藏經 第一冊 《長阿含經》 CBETA 電子佛典 V1.45 普及版

    Amitofo!
    Chuan-Her
    ----------------
    　
    　

    ReplyDelete
  7. AnonymousFebruary 17, 2009 at 11:00 AM

    --摘錄之七 : 長阿含經卷第五 (第一分典尊經第三)

    如是我聞。一時。佛在羅閱祇耆闍崛山。與大比丘眾千二百五十人俱。　爾時。執樂天般遮翼子。於夜靜寂無人之時。放大光明。照耆闍崛山來至佛所。頭面禮佛足已。在一面立。時。般遮翼白世尊言。昨梵天王至忉利天。與帝釋共議。我親從彼聞。今者寧可向世尊說不。　
    佛言。汝欲說者。便可說之。　
    般遮翼言。一時。忉利諸天集法講堂。有所講論。時。四天王隨其方面。各當位坐。提帝賴吒天王在東方坐。其面西向。帝釋在前。毘樓勒天王在南方坐。其面北向。帝釋在前。毘樓博叉天王在西方坐。其面東向。帝釋在前。毘沙門天王在北方坐。其面南向。帝釋在前。時。四天王皆先坐已。然後我坐。復有餘大神天。皆先於佛所。淨修梵行。於此命終。生忉利天。使彼諸天。增益五福。一者天壽。二者天色。三者天名稱。四者天樂。五者天威德。時。諸忉利天皆踊躍歡喜言。增益諸天眾。減損阿須倫眾。爾時。釋提桓因知諸天人有歡喜心。即為忉利諸天而作頌曰。

    忉利諸天人　　帝釋相娛樂
    禮敬於如來　　最上法之王
    諸天受影福　　壽色名樂威
    於佛修梵行　　故來生此間
    復有諸天人　　光色甚巍巍
    佛智慧弟子　　生此復殊勝
    忉利及因提　　思惟此自樂
    禮敬於如來　　最上法之王

    爾時。忉利諸天聞此偈已。倍復歡喜。不能自勝。增益諸天眾。減損阿須倫眾。釋提桓因見忉利天歡喜悅豫。即告之曰。諸賢。汝等頗欲聞如來八無等法不。時。忉利諸天言。願樂欲聞。　
    帝釋報言。諦聽。諦聽。善思念之。諸賢。如來．至真．等正覺。十號具足。不見過去．未來．現在有如來．至真。十號具足。如佛者也。佛法微妙。善可講說。智者所行。不見過去。未來．現在有微妙法。如佛者也。佛由此法。而自覺悟。通達無礙。以自娛樂。不見過去．未來．現在能於此法而自覺悟。通達無礙。以自娛樂。如佛者也。諸賢。佛以此法自覺悟已。亦能開示涅槃徑路。親近漸至。入於寂滅。譬如恒河水．炎摩水。二水竝流。入於大海。佛亦如是。善能開示涅槃徑路。親近漸至。入于寂滅。不見過去．未來．現在有能開示涅槃徑路。如佛者也。諸賢。如來眷屬成就。剎利．婆羅門．居士．沙門．有智慧者。皆是如來成就眷屬。不見過去．未來．現在眷屬成就。如佛者也。諸賢。如來大眾成就。所謂比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷。不見過去．未來．現在大眾成就。如佛者也。諸賢。如來言行相應。所言如行。所行如言。如是則為法法成就。不見過去．未來．現在言行相應。法法成就。如佛者也。諸賢。如來多所饒益。多所安樂。以慈愍心利益天人。不見過去．未來．現在多所饒益。多所安樂。如佛者也。諸賢。是為如來八無等法。


    --摘錄之八 : 長阿含經卷第五 (第一分典尊經第三)

    爾時。七國王語大典尊曰。汝可留住七歲之中。極世五欲。共相娛樂。然後捨國。各付子弟。俱共出家。不亦善耶。如汝所獲。我亦當同。時。大典尊報七王曰。世間無常。人命逝速。喘息之間。猶亦難保。乃至七歲。不亦遠耶。七王又言。七歲遠者。六歲．五歲。乃至一歲。留住靜宮。極世五欲。共相娛樂。然後捨國。各付子弟。俱共出家。不亦善耶。如汝所得。我亦宜同。時。大典尊復報王曰。此世間無常。人命逝速。喘息之間。猶亦難保。乃至一歲尚亦久爾。如是七月。至于一月。猶復不可。王又語言。可至七日。留住深宮。極世五欲。共相娛樂。然後捨國。各付子弟。俱共出家。不亦善耶。大典尊答曰。七日不遠。自可留爾。唯願大王勿違信誓。過七日已。王若不去。我自出家。　
    時。大典尊又至七居士所語言。汝等各理己務。吾欲出家。修無為道。所以然者。我親從梵天聞說臭穢。心甚惡之。若在家者。無由得除。時。七居士報典尊曰。善哉。斯志。宜知是時。我等亦欲俱共出家。如汝所得。我亦宜同。　
    時。大典尊復詣七百梵志所。而告之曰。卿等當勤諷誦。廣探道義。轉相教授。吾欲出家修無為道。所以然者。我親從梵天聞說臭穢。心甚惡之。若在家者。無由得除。時。七百梵志白典尊曰。大師。勿出家也。夫在家安樂。五欲自娛。多人侍從。心無憂苦。出家之人獨在空野。所欲悉無。無可貪取。典尊報曰。吾若以在家為樂。出家為苦。終不出家。吾以在家為苦。出家為樂。故出家爾。梵志答曰。大師出家。我亦出家。大師所行。我亦盡當行。　
    時。大典尊至諸妻所。而告之曰。卿等隨宜欲住者住。欲歸者歸。吾欲出家。求無為道。具論上事。明出家意。時。諸婦答曰。大典尊在。一如我夫。一如我父。設今出家。亦當隨從。典尊所行。我亦宜行。　
    過七日已。時大典尊即剃除鬚髮。服三法衣。捨家而去。時。七國王．七大居士．七百梵志及四十夫人。如是展轉。有八萬四千人同時出家。從大典尊。時。大典尊與諸大眾遊行諸國。廣弘道化。多所饒益。　
    爾時。梵王告諸天眾曰。時。典尊大臣豈異人乎。莫造斯觀。今釋迦文佛即其身也。世尊爾時過七日已。出家修道。將諸大眾。遊行諸國。廣弘道化。多所饒益。汝等若於我言有餘疑者。世尊今在耆闍崛山。可往問也。如佛所言。當受持之。　
    般遮翼言。我以是緣。故來詣此。唯然。世尊。彼大典尊即世尊是耶。世尊爾時過七日已。出家修道。與七國王乃至八萬四千人同時出家。遊行諸國。廣弘道化。多所饒益耶。　
    佛告般遮翼曰。爾時大典尊豈異人乎。莫造斯觀。即我身是也。爾時。舉國男女行來舉動。有所破損。皆尋舉聲曰。南無大典尊七王大相。南無大典尊七王大相。如是至三。般遮翼。時。大典尊有大德力。然不能為弟子說究竟道。不能使得究竟梵行。不能使至安隱之處。其所說法。弟子受行。身壞命終。得生梵天。其次。行淺者生他化自在天。次生化自在天．兜率陀天．焰天．忉利天．四天王．剎利．婆羅門．居士大家。所欲自在。　
    般遮翼。彼大典尊弟子。皆無疑出家。有果報。有教誡。然非究竟道。不能使得究竟梵行。不能使至安隱之處。其道勝者。極至梵天爾。今我為弟子說法。則能使其得究竟道．究竟梵行．究竟安隱。終歸涅槃。我所說法弟子受行者。捨有漏成無漏心解脫．慧解脫。於現法中。自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不受有。其次。行淺者斷五下結。即於天上而般涅槃。不復還此。其次。三結盡。薄婬．怒．癡。一來世間而般涅槃。其次。斷三結。得須陀洹。不墮惡道。極七往返。必得涅槃。般遮翼。我諸弟子不疑出家。有果報。有教誡。究竟道法。究竟梵行。究竟安隱。終歸滅度。爾時。般遮翼聞佛所說。歡喜奉行。


    --摘錄之 九: 長阿含經卷第六 (第二分初小緣經第一)

    如是我聞。　
    一時。佛在舍衛國清信園林鹿母講堂。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時。有二婆羅門以堅固信往詣佛所。出家為道。一名婆悉吒。二名婆羅墮。爾時。世尊於靜室出。在講堂上彷徉經行。時。婆悉吒見佛經行。即尋速疾詣婆羅墮。而語之言。汝知不耶。如來今者出於靜室。堂上經行。我等可共詣世尊所。儻聞如來有所言說。時。婆羅墮聞其語已。即共詣世尊所。頭面禮足。隨佛經行。　
    爾時。世尊告婆悉吒曰。汝等二人出婆羅門種。以信堅固於我法中出家修道耶。　
    答曰。如是。　佛言。婆羅門。今在我法中出家為道。諸婆羅門得無嫌責汝耶。　
    答曰。唯然。蒙佛大恩。出家修道。實自為彼諸婆羅門所見嫌責。　佛言。彼以何事而嫌責汝。　
    尋白佛言。彼言。我婆羅門種最為第一。餘者卑劣。我種清白。餘者黑冥。我婆羅門種出自梵天。從梵口生。於現法中得清淨解。後亦清淨。汝等何故捨清淨種。入彼瞿曇異法中耶。世尊。彼見我於佛法中出家修道。以如此言而呵責我。　
    佛告婆悉吒。汝觀諸人愚冥無識猶如禽獸。虛假自稱。婆羅門種最為第一。餘者卑劣。我種清白。餘者黑冥。我婆羅門種出自梵天。從梵口生。現得清淨。後亦清淨。婆悉吒。今我無上正真道中不須種姓。不恃吾我憍慢之心。俗法須此。我法不爾。若有沙門．婆羅門。自恃種姓。懷憍慢心。於我法中終不得成無上證也。若能捨離種姓。除憍慢心。則於我法中得成道證。堪受正法。人惡下流。我法不爾。　
    佛告婆悉吒。有四姓種。善惡居之。智者所舉。智者所責。何謂為四。一者剎利種。二者婆羅門種。三者居士種。四者首陀羅種。婆悉吒。汝聽剎利種中有殺生者。有盜竊者。有婬亂者。有欺妄者。有兩舌者。有惡口者。有綺語者。有慳貪者。有嫉妬者。有邪見者。婆羅門種．居士種．首陀羅種亦皆如是。雜十惡行。婆悉吒。夫不善行有不善報。為黑冥行則有黑冥報。若使此報獨在剎利．居士．首陀羅種。不在婆羅門種者。則婆羅門種應得自言。我婆羅門種最為第一。餘者卑劣。我種清白。餘者黑冥。我婆羅門種出自梵天。從梵口生。現得清淨。後亦清淨。若使行不善行有不善報。為黑冥行有黑冥報。必在婆羅門種．剎利．居士．首陀羅種者。則婆羅門不得獨稱。我種清淨。最為第一。　
    婆悉吒。若剎利種中有不殺者。有不盜．不婬．不妄語．不兩舌．不惡口．不綺語．不慳貪．不嫉妬．不邪見。婆羅門種．居士．首陀羅種亦皆如是。同修十善。夫行善法必有善報。行清白行必有白報。若使此報獨在婆羅門。不在剎利．居士．首陀羅者。則婆羅門種應得自言。我種清淨。最為第一。若使四姓同有此報者。則婆羅門不得獨稱。我種清淨。最為第一。　
    佛告婆悉吒。今者現見婆羅門種。嫁娶產生。與世無異。而作詐稱。我是梵種。從梵口生。現得清淨。後亦清淨。婆悉吒。汝今當知。今我弟子。種姓不同。所出各異。於我法中出家修道。若有人問。汝誰種姓。當答彼言。我是沙門釋種子也。亦可自稱。我是婆羅門種。親從口生。從法化生。現得清淨。後亦清淨。所以者何。大梵名者即如來號。如來為世間眼。法為世間智。為世間法。為世間梵。為世間法輪。為世間甘露。為世間法主。　
    婆悉吒。若剎利種中有篤信於佛．如來．至真．等正覺。十號具足。篤信於法。信如來法。微妙清淨。現可修行。說無時節。示泥洹要。智者所知。非是凡愚所能及教。篤信於僧。性善質直。道果成就。眷屬成就。佛真弟子法法成就。所謂眾者。戒眾成就。定眾．慧眾．解脫眾．解脫知見眾成就。向須陀洹．得須陀洹。向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含。向阿羅漢．得阿羅漢。四雙八輩。是為如來弟子眾也。可敬可尊。為世福田。應受人供。篤信於戒。聖戒具足。無有缺漏。無諸瑕隙。亦無點污。智者所稱。具足善寂。婆悉吒。諸婆羅門種．居士．首陀羅種亦應如是篤信於佛。信法．信眾。成就聖戒。婆悉吒。剎利種中亦有供養羅漢。恭敬禮拜者。婆羅門．居士．首陀羅亦皆供養羅漢。恭敬禮拜。吒。今我親族釋種亦奉波斯匿王。宗事禮敬。波斯匿王復來供養禮敬於我。彼不念言。沙門瞿曇出於豪族。我姓卑下。沙門瞿曇出大財富．大威德家。我生下窮鄙陋小家故。致供養禮敬如來也。波斯匿王於法觀法。明識真偽。故生淨信。致敬如來耳。


    --摘錄之十 : 長阿含經卷第六 (第二分初小緣經第一)

    婆悉吒。今當為汝說四姓本緣。天地始終。劫盡壞時。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其後此地盡變為水。無不周遍。當於爾時。無復日月星辰。亦無晝夜年月歲數。唯有大冥。其後此水變成大地。光音諸天福盡命終。來生此間。雖來生此。猶以念食。神足飛空。身光自照。於此住久。各自稱言。眾生。眾生。其後此地甘泉涌出。狀如酥蜜。彼初來天性輕易者。見此泉已。默自念言。此為何物。可試甞之。即內指泉中。而試甞之。如是再三。轉覺其美。便以手抄自恣食之。如是樂著。遂無厭足。其餘眾生復效食之。如是再三。復覺其美。食之不已。其身轉麤。肌肉堅[革*卬]。失天妙色。無復神足。履地而行。身光轉滅。天地大冥。　
    婆悉吒。當知天地常法。大冥之後。必有日月星像現於虛空。然後方有晝夜晦明．日月歲數。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色麤醜。其食少者。色猶悅澤。好醜端正。於是始有。其端正者。生憍慢心。輕醜陋者。其醜陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生於是各共忿諍。是時甘泉自然枯涸。其後此地生自然地肥。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。顏色麤醜。其食少者。色猶悅澤。其端正者。生憍慢心。輕醜陋者。其醜陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生於是各共諍訟。是時地肥遂不復生。　
    其後此地復生麤厚地肥。亦香美可食。不如前者。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。色轉麤醜。其食少者。色猶悅澤。端正醜陋。迭相是非。遂生諍訟。地肥於是遂不復生。其後此地生自然粳米。無有糠糩。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住於世。便有男女。互共相視。漸有情欲。轉相親近。其餘眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。即排擯驅遣出於人外。過三月已。然後還歸。　
    佛告婆悉吒。昔所非者。今以為是。時。彼眾生習於非法。極情恣欲。無有時節。以慙愧故。遂造屋舍。世間於是始有房舍。翫習非法。婬欲轉增。便有胞胎。因不淨生。世間胞胎始於是也。時。彼眾生食自然粳米。隨取隨生。無可窮盡。時。彼眾生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。於我勞勤。今欲併取。以終一日。即尋併取。於後等侶喚共取米。其人答曰。我已併取。以供一日。汝欲取者。自可隨意。彼人復自念言。此人黠慧。能先儲積。我今亦欲積粮。以供三日。其人即儲三日餘粮。有餘眾生復來語言。可共取米。答言。吾已先積三日餘粮。汝欲取者可往自取。彼人復念。此人黠慧。先積餘粮。以供三日。吾當效彼。積粮以供五日。即便往取。時。彼眾生競儲積已。粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。時。彼眾生見此不悅。遂成憂迷。各自念言。我本初生。以念為食。神足飛空。身光自照。於世久住。其後此地甘泉涌出。狀如酥蜜。香美可食。我等時共食之。食之轉久。其食多者。顏色麤醜。其食少者。色猶悅澤。由是食故。使我等顏色有異。眾生於是各懷是非。迭相憎嫉。是時甘泉自然枯竭。其後此地生自然地肥。色味具足。香美可食。時我曹等復取食之。其食多者。顏色麤醜。其食少者。顏色悅澤。眾生於是復懷是非。迭相憎嫉。是時地肥遂不復生。其後復生麤厚地肥。亦香美可食。時我曹等復取食之。多食色麤。少食色悅。復生是非。共相憎嫉。是時地肥遂不復現。更生自然粳米。無有糠糩。時我曹等復取食之。久住於世。其懈怠者。競共儲積。由是粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。今當如何。復自相謂言。當共分地。別立幖幟。即尋分地。別立幖幟。　
    婆悉吒。猶此因緣。始有田地名生。彼時眾生別封田地。各立疆畔。漸生盜心。竊他禾稼。其餘眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。自有田地。而取他物。自今已後。勿復爾也。其彼眾生猶盜不已。其餘眾生復重呵責而猶不已。便以手加之。告諸人言。此人自有田稼。而盜他物。其人復告。此人打我。時。彼眾人見二人諍已。愁憂不悅。懊惱而言。眾生轉惡。世間乃有此不善。生穢惡不淨。此是生．老．病．死之原。煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此諍訟。今者寧可立一人為主以治理之。可護者護。可責者責。眾共減米。以供給之。使理諍訟。　
    時。彼眾中自選一人。形體長大。顏貌端正。有威德者。而語之言。汝今為我等作平等主。應護者護。應責者責。應遣者遣。當共集米。以相供給。時。彼一人聞眾人言。即與為主。斷理諍訟。眾人即共集米供給。時。彼一人復以善言慰勞眾人。眾人聞已。皆大歡喜。皆共稱言。善哉。大王。善哉。大王。於是。世間便有王名。以正法治民。故名剎利。於是世間始有剎利名生。　
    時。彼眾中獨有一人作如是念。家為大患。家為毒刺。我今寧可捨此居家。獨在山林。閑靜修道。即捨居家。入於山林。寂默思惟。至時持器入村乞食。眾人見已。皆樂供養。歡喜稱讚。善哉。此人能捨家居。獨處山林。靜默修道。捨離眾惡。於是。世間始有婆羅門名生。彼婆羅門中有不樂閑靜坐禪思惟者。便入人間。誦習為業。又自稱言。我是不禪人。於是。世人稱不禪婆羅門。由入人間故。名為人間婆羅門。於是。世間有婆羅門種。彼眾生中有人好營居業。多積財寶。因是眾人名為居士。彼眾生中有多機巧。多所造作。於是世間始有首陀羅工巧之名。　
    婆悉吒。今此世間有四種名。第五有沙門眾名。所以然者。婆悉吒。剎利眾中。或時有人自厭己法。剃除鬚髮。而披法服。於是始有沙門名生。婆羅門種．居士種．首陀羅種。或時有人自厭己法。剃除鬚髮。法服修道。名為沙門。婆悉吒。剎利種中。身行不善。口行不善。意行不善身壞命終。必受苦報。婆羅門種．居士種．首陀羅種。身行不善。口行不善。意行不善。身壞命終。必受苦報。婆悉吒。剎利種中。有身行善。口．意行善。身壞命終。必受樂報。婆羅門．居士．首陀羅種中。身行善。口．意行善。身壞命終。必受樂報。婆悉吒。剎利眾中。身行二種。口．意行二種。身壞命終。受苦樂報。婆羅門種．居士種．首陀羅種。身行二種。口．意行二種。身壞命終。受苦樂報。　
    婆悉吒。剎利種中。有剃除鬚髮。法服修道。修七覺意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修無上梵行。於現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復受有。婆羅門．居士．首陀羅種中。有剃除鬚髮。法服修道。修七覺意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修無上梵行。於現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復受有。婆悉吒。此四種中皆出明行成就羅漢。於五種中為最第一。
    佛告婆悉吒。梵天王頌曰。

    生中剎利勝　　能捨種姓去
    明行成就者　　世間最第一

    佛告婆悉吒。此梵善說。非不善說。此梵善受。非不善受。我時即印可其言。所以者何。今我如來．至真亦說是義。

    生中剎利勝　　能捨種姓去
    明行成就者　　世間最第一

    爾時。世尊說此法已。婆悉吒．婆羅墮無漏心解脫。聞佛所說。歡喜奉行。

    【經文資訊】大正新脩大藏經 第一冊 《長阿含經》 CBETA 電子佛典 V1.45 普及版

    Amitofo!
    Chuan-Her
    ------------　

    ReplyDelete
  8. AnonymousFebruary 17, 2009 at 4:20 PM

    增壹阿含經護心品第十
    （二）　聞如是。　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法。廣布一法已。便得神通。諸行寂靜。得沙門果。至泥洹處。云何為一法。謂無放逸行於諸善法。云何無放逸行。所謂不觸嬈一切眾生。不害一切眾生。不惱一切眾生。是謂無放逸行。彼云何名善法。所謂賢聖八道品。等見．等方便．等語．等行．等命．等治．等念．等定。是謂善法。　爾時。世尊便說偈曰。施一切眾生, 不如法施人, 雖施眾生福, 一人法施勝. 是故。諸比丘。當修行善法。如是。諸比丘。當作是學。　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

    ReplyDelete
  9. AnonymousFebruary 17, 2009 at 4:41 PM

    雜阿含經分享:

    雜阿含經卷第十三

    （三三四）　

    如是我聞。

    一時。佛住拘留搜調牛聚落。

    爾時。世尊告諸比丘。今當為汝說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。諦聽。善思。謂有因．有緣．有縛法經。

    云何有因．有緣．有縛法經。謂眼有因．有緣．有縛。何等為眼因．眼緣．眼縛。謂眼業因．業緣．業縛。業有因．有緣．
    有縛。何等為業因．業緣．業縛。謂業愛因．愛緣．愛縛。愛有因．有緣．有縛。何等為愛因．愛緣．愛縛。謂愛無明因．無明緣．無明縛。無明有因．有緣．有縛。何等無明因．無明緣．無明縛。謂無明不正思惟因．不正思惟緣．不正思惟縛。不正思惟有因．有緣．有縛。何等不正思惟因．不正思惟緣．不正思惟縛。謂緣眼．色。生不正思惟。生於癡。

    緣眼．色。生不正思惟。生於癡。彼癡者是無明。癡求欲名為愛。愛所作名為業。如是。比丘。不正思惟因無明為愛。無明因愛。愛因為業。業因為眼。耳．鼻．舌．身．意亦如是說。是名有因緣．有縛法經。

    佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

    （三三五）　

    如是我聞。

    一時。佛住拘留搜調牛聚落。

    爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂第一義空經。諦聽。善思。當為汝說。

    云何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳．鼻．舌．身．意亦如是說。除俗數法。俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。又復。此無故彼無。
    此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說。
    乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經。

    佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

    Weblink:　
    http://cbeta.org/result/normal/T02/0099_013.htm　

    雜阿含經卷第二十九

    （八○三）

    如是我聞。

    一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    爾時。世尊告諸比丘。修習安那般那念。若比丘修習安那般那念。多修習者。得身心止息。有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習滿足。何等為修習安那般那念多修習已。身心止息。有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習滿足。是比丘若依聚落．城邑止住。晨朝著衣持缽。入村乞食。善護其身。守諸根門。善繫心住。乞食已。還住處。舉衣缽。洗足已。或入林中．閑房．樹下。或空露地。端身正坐。繫念面前。斷世貪愛。離欲清淨。瞋恚．睡眠．掉悔．疑斷。度諸疑惑。於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心。令慧力羸。為障礙分。不趣涅槃。念於內息。繫念善學。念於外息。繫念善學。息長息短。覺知一切身入息。於一切身入息善學。覺知一切身出息。於一切身出息善學。覺知一切身行息入息。於一切身行息入息善學。覺知一切身行息出息。於一切身行息出息善學。覺知喜。覺知樂。
    覺知心行。覺知心行息入息。於覺知心行息入息善學。覺知心行息出息。於覺知心行息出息善學。覺知心。覺知心悅。覺知心定。覺知心解脫入息。於覺知心解脫入息善學。覺知心解脫出息。於覺知心解脫出息善學。觀察無常。觀察斷。觀察無欲。觀察滅入息。於觀察滅入息善學。觀察滅出息。於觀察滅出息善學。是名修安那般那念。身止息．心止息。有覺有觀。寂滅．純一。明分想修習滿足。

    佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

    Weblink: http://cbeta.org/result/normal/T02/0099_029.htm

    另外雜阿含經50卷pdf版本, 可見:

    http://www.suttaworld.org/Collection_of_Buddhist/Taisho_Tripitaka/pdf/t02/T02n0099.pdf

    ReplyDelete

Subscribe to: Post Comments (Atom)