2009-03-24 & 25
本週開始成實宗。在「高級禪修教本」第四課中第55頁講到第59頁。
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成實論全文文字檔 (txt)
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cb01 成實論十號品(pdf)
以下資料非必讀，有興趣者可參考此一更深入的大綱：
cb02 成實論大意-太虛大師造(pdf)
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發聚中二世無品第二十二
ReplyDelete於佛法中若有若無皆方便說。為示罪福業因緣故。非第一義。如以因緣說有眾生。去來亦爾。依過去意者。是方便依。
苦諦聚行陰論中不相應行品第九十四
謂眾緣和合有諸法生。是故無法能生異法。又說。眼色等是眼識因緣。是中不說有生。是故無生無咎。又說生法等一時生。若法一時生即滅。是中生等何所為耶。應思是事。又十二因緣中。佛自說生義。諸眾生處處生受諸陰名為生。是故現在世中初得諸陰名生。亦說。五陰退沒名死。亦說。諸陰衰壞名老。無別有老死法。
集諦聚煩惱論中無明品第一百二十七
隨逐假名名為無明。如說凡夫隨我音聲。是中實無我無我所。但諸法和合假名為人。凡夫不能分別故生我心。我心生即是無明。
道諦聚定論中無常想品第一百七十三
修無常能破煩惱如經中說。善修無常想。能壞一切欲染色染及無色染掉慢無明。
以無常故生別離苦。失盛年安樂壽命富貴。智者以此則不生喜心。無喜心故不生貪心。因受故愛受滅則愛滅。故無常想能斷貪欲。又若法無常即為無我。行者能觀無常無我則不生我心。無我心故無我所心。我我所無故何所貪欲。又能修習無常想者。於自他身見念念死。云何生貪。又行者隨所求事皆無常壞敗。則為所誑。以虛誑故不生貪著。
滅諦聚初立假名品第一百四十一
ReplyDelete滅三種心名為滅諦。謂假名心法心空心。問曰。云何滅此三心。答曰。假名心或以多聞因緣智滅。或以思惟因緣智滅。法心在煖等法中以空智滅。空心入滅盡定滅。若入無餘泥洹斷相續時滅。
問曰。何謂假名。答曰。因諸陰所有分別。如因五陰說有人。因色香味觸說有瓶等。
佛語諸比丘。諸法無常苦空無我。從眾緣生無決定性。但有名字但有憶念但有用故。因此五陰生種種名。謂眾生人天等。此經中遮實有法。故言但有名。又佛說二諦真諦俗諦。真諦謂色等法及泥洹。俗諦謂但假名無有自體。如色等因緣成瓶。五陰因緣成人。
發聚
ReplyDelete四法品第十六
若習此論得上攝法。如經中說。有四攝法布施．愛語．利行．同利。布施者衣食
等物。以此財施攝取眾生。還可敗壞。愛語者隨意語言。是亦有咎取彼意故。利行者
為他求利。若有因緣助他成事。是亦可壞。同利者如共一船。憂喜是同。是或可壞。
若人以法布施愛語利行同利攝取眾生。則不可壞。以法攝者謂習此論。又習此論得上
依止。如經中說依法不依人
以下是集諦聚裡的一些片斷與大眾分響
ReplyDelete集諦聚業論中業相品第九十五
- 集諦者。諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。
- 從思集業及身口業。是意業最重。後當說。從重業所集名無作。常相續生故。知意業亦有無作
故不故品第九十七
- 問曰。經中說故作業不故作業。云何名故不故耶。答曰。先知而作名為故作。與此相違名不故作。問曰。若不故作不名為業。答曰。有是業但心故作業則有報。又決定心作業名故。不決定心作名不故。
大小利業品第九十九
- 何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三藐三菩提。
- 稊稗害禾貪欲穢心。是故施無欲人應得福多。
三業品第一百
- 何等是善業。答曰。隨以何業能與他好事是業名善。是善業從布施持戒慈等法生。
- 又現見多有眾生行殺等法。亦多在三塗及人道中受諸苦惱。當知苦惱是殺等果。
- 諸業皆以心差別。故有上有下。若無故心。云何當有上下。當知罪福皆由心生。
三報業品第一百四
- 經中佛說三種業。現報生報後報業。何者是耶。答曰。若此身造業即此身受。是名現報。此世造業次來世受。是名生報。此世造業過次世受。是名後報。若知此三業差別則得正見。如說偈。行惡見樂為惡未熟。至其惡熟自見受苦。行善見苦為善未熟。至其善熟自見受
九業品第一百一十五
- 是身口業要由意識能起。非餘識也。是故人有自見身業自聞口業。以意識所起業相續不斷故自見聞
十不善道品第一百一十六
- 以四因緣得殺生罪。一有眾生。二知是眾生。三有欲殺心。四斷其命。
- 而劫盜取。是名為盜。是中亦有四種因緣。一是物實屬他。二知屬他。三有劫盜心。四劫盜取已。
- 兩舌名若人欲別離他而起口業。是名兩舌。若無別離心。他聞自壞則不得罪。若善心教化令離惡人。雖為別離亦不得罪。
- 惡口名若人苦言無所利益但欲惱他。是名惡口。若憐愍心為利益故苦言無罪。
- 所謂三寶能消大惡。如人依王債主不惱。又是人智慧明利能消惡業。如人身中火勢盛故難消能消。又此人有多方便。或念諸佛或念慈悲諸善業。故得脫諸惡。
- 若人常修身戒心慧。有地獄報業能現輕受。又如偈說。
行慈悲心無量無礙。諸有重業所不能及。
三業輕重品第一百一十九
- 心為法本。心尊心導心念善惡即言即行。故知意業為重。又意差別故身口業有差別。如上中下等。離心無身口業。又經中說。故起作業必應受報。又說七種淨福。三種但用意業。此七淨福於財福為勝。又慈是意業。經說慈心得大果報。
- 如行善者將命終時生邪見心則墮地獄。行不善者死時起正見心則生天上。當知意業為大。又經中說。於諸罪中邪見最重。又說。若人得世間上正見。雖往來生死乃至百千歲終不墮惡道。
- 若一切眾生行慈心者盡生善處。一切自然不須加功。故知慈福最為深厚。又或時以慈布施利益眾生。或但以慈利。又行慈者。眾生若觸其身若入影中皆得快樂。當知慈福勝於施等。
斷貪品第一百二十五
- 一切佛法皆為破諸煩惱。然各有勝力。初以不淨遮貪。後以無常智斷。又以不淨除麤貪欲。
瞋恚品第一百二十六
- 常修慈悲喜捨瞋恚則斷。又見瞋過患。是則能斷。又得真智瞋恚則斷。又以忍力故瞋恚則斷。問曰。何謂忍力。答曰。若能忍他呵罵等苦。是人得善法福。亦不得從不忍生惡。是忍辱力。
無明品第一百二十七
- 又諸煩惱中無明最強。如經中說無明罪重亦難除解。又無明是十二因緣根本。
- 以正智故則無明盡。正知因緣法故能得正智。又略說。八萬四千法藏中。所有智慧皆除無明。以無明是一切煩惱根本。亦助一切煩惱故。如是因緣則無明斷
雜煩惱品第一百三十六
- 五蓋。貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。
- 從愛生恚及嫉妒等煩惱鞭杖等惡業。皆以貪欲故生。是人身心為貪恚所壞。多事疲勞則欲睡眠。是人睡眠小息。貪恚還來散亂其心。不得禪定心。隨外緣故生掉戲。不淨業人心常憂悔。以散心悔心故心常生疑。
- 何故名蓋。答曰。貪欲瞋恚能覆戒品。掉悔能覆定品。睡眠能覆慧品。有人為除
此蓋故。
苦諦聚中想陰品第七十七
ReplyDelete問曰。何法為想。答曰。取假法相故名為想。所以者何。如經中說有人少想有人
多想。有人無量想無所有想。而實無此多少等諸法。故知想者取假法相。是想多在顛
倒中說。如說無常中常想顛倒。苦中樂想顛倒。無我中我想顛倒。不淨中淨想顛倒。
亦於信解觀一切入等中說。又以想三種差別取緣。謂怨親中。人於是緣中次生三受。
受生三毒。故想有過。想有過故佛說應斷。如說眼見色莫取想。故知取假法相是名為
想
苦諦聚受論中受相品第七十八
問曰云何為受。答曰。苦樂不苦不樂。問曰。何謂為苦。何謂為樂。云何名為不
苦不樂。答曰。若增益身心是名為樂損減身心是名為苦。與二相違名不苦不樂
苦諦聚 壞苦品第八十
問曰。汝雖以多因緣明苦。而人猶貪樂。隨得所欲以為樂。答曰。是先已答。凡
夫倒故於苦取樂。又癡惑所害云何可信。雖得所欲亦應觀苦。所以者何。是皆無常壞時生苦。如經中佛說天人愛色樂色貪色。是色壞時生大憂苦。受想行識亦復如是。以壞敗故當知亦苦
傳嫻 post on behalf of 傳豪師兄:
ReplyDelete十宗綱要: 俱舍論 & 成實論;
I. 無我:
佛法中之 [無我] 是指沒有一個永恒不變並且能夠自存自成的真實存在之個體. 而 [我] 並不單指 [你我] 之 [我] 也.
II. [俱舍論] 講 [人空法有]: 是指 [人無我, 諸法有].
師父慈悲指出在俱舍論三十卷裡第九品 [破執我] 中:
[為令了此補特伽羅可說無常非實有性, 即五取蘊自相逼害得重擔名, 前前剎那行後後故名為荷者, 故非實有補特伽羅.].
已講得很情楚; [了知] 補特伽羅是無永恒並且無實有性的, 就是指此補特伽羅只是在其果報體中所聚集之五蘊 [互相逼迫為害] 中之前一剎那引申後一剎那, 相續不斷在三界六道輪迴中之過程, 那有一個永恒自存自成之真實個體之補特伽羅焉!
僅此四句已講 [人無我] 講得非常圓滿!
問: 俱舍論是世親菩薩所著, 著時已在龍樹菩薩後之兩三百年間, 不可能不知龍樹菩薩所創之 [諸法空相] 空前絕後之殊勝論. 既知, 怎可立論只講: [人無我, 諸法有] 之小乘之 [俱舍論] 焉?
又問: 禪宗以 [參話頭] 趨之 [不生不滅]. 是否源於此? 旣然生滅法之心念是前念引後念且相續不斷. 若要無念而無所念; 即可反而行之; 以當下此念, 追前念, 追到 [山窮水盡], 無處可再追而斷; 誠是 [言語道盡, 心行處滅] 時, 一念永歇, 直到無生, 則可頓悟;頓除妄念, 悟無所得焉?
III. [成實宗] 闡揚 [我法二空]; 即是指 [人無我, 法無我] 二空: 在 [成實論] 卷第十六 [訶梨跋摩造, 姚秦三藏鳩摩羅什譯] 聖行品第一百九十二:
[有二行, 空行無我行.
於五陰中不見眾生是名空行, 見五陰亦無, 是無我行.
何以知之, 經中說; 見色無體性, 見受想行識無體性.
又經中說; 因無性得解脫, 故知色性非真實有, 受想行識性非真實有.
又經中說; 五陰皆空如幻, 不可說幻為真實. 幻若真實有不名為幻, 亦不可言無.
但以無實能為誑惑, 又此行者觀一切空. 故知五陰非真實有, 如破一相故不見壁等一法. 五陰亦爾, 無一實法…]. [註一]
其中對 [人無我, 法無我] 二空 講得非常清楚且殊勝! 其中 [行者] 乃 [見道] 之聖人也. [空行] 即 [人無我] , [無我行] 者, 即 [法無我] 也.
問: 為何後人判 [成實宗] 為小乘, 並認為小乘只是講 [人無我], 而大乘才講 [人無我, 法無我] 二空?
又問: [成實論] 箸者 [師子鎧] 是在佛陀涅槃後九百年立論, 其論有無以 [龍樹菩薩] [中論] 為圭皋, 為参考?
又問: 其中 [經中說] 是否指 [般若經]?
又問: 旣是在 [龍樹菩薩] [中論] 之後, 怎能立一 [較劣] 於 [中論] 之 [成實論] 焉?
[註一]:
成實論卷第十六, 訶梨跋摩造, 姚秦三藏鳩摩羅什譯, 聖行品, 第一百九十二: 共享
[有二行。空行無我行。
於五陰中不見眾生是名空行。見五陰亦無。是無我行。
何以知之。經中說。見色無體性。見受想行識無體性。
又經中說。因無性得解脫。故知色性非真實有。受想行識性非真實有。
又經中說。五陰皆空如幻。不可說幻為真實。幻若真實有不名為幻。亦不可言無。
但以無實能為誑惑。又此行者觀一切空。故知五陰非真實有。如破一相故不見壁等一法。
五陰亦爾。無一實法。
問曰。若色等法亦非真實。今應唯一世諦。
答曰。滅是第一義諦故有。如經中說。妄謂虛誑諦名如實。滅即是如實決定。故名第一義有。
又行者生真實智。一切有為皆悉空無。故知滅是第一義有。
問曰。汝說見五陰中無眾生。因何五陰說名眾生。為有漏為無漏。
答曰。亦有漏亦無漏。
問曰。經中說。若見眾生皆是見五受陰。
答曰。無漏法亦在眾生數。不在非眾生數木石等中。故知亦因無漏諸陰名為眾生。又若聖人在無漏心。爾時亦名有心眾生。故無漏心亦名眾生。一切諸陰皆名受陰。從受生故。
問曰。云何知皆從受生。
答曰。無漏法皆從布施持戒修定等業心中生。無則不生。
如經中說。為無明所覆愛結所繫。故愚夫得此身智者亦如是。身即受陰。
問曰。若一切陰皆名受陰。漏無漏陰有何差別。
答曰。一切諸陰從受生。故皆名受陰。但不受後身故名無漏。是名差別。陰與受陰俱從受生。故曰受陰。是故此經不相違背。是二行皆緣無所有。若色等法空及體性滅。皆是無所有。
問曰。此二皆緣五陰。經中說。見色空無我見受想行識空無我。
答曰。因諸陰見空無我。所以者何。於眾生因緣中見眾生空。亦見色等法滅。
問曰。是則俱緣。若行者念諸陰及空。即名緣陰及無所有。
答曰。行者於眾生因緣中不見眾生。故即生空心。然後見空。又於五陰滅中。
不見色體性受想行識體性。故知此二皆無所有緣。]
傳豪于三月卅日
問: 俱舍論是世親菩薩所著, 著時已在龍樹菩薩後之兩三百年間, 不可能不知龍樹菩薩所創之 [諸法空相] 空前絕後之殊勝論. 既知, 怎可立論只講: [人無我, 諸法有] 之小乘之 [俱舍論] 焉?
ReplyDelete答：如今日，佛已出世三千年，為何仍有人不知佛法？或為何有人想學佛而向外道學？或為何有人仍只顧自己解脫而不願發大願？或為何有人聽了很多解脫法而不發願出家？以眾生因緣未到，故雖寧可捨勝法而就劣法也。
又問: 禪宗以 [參話頭] 趨之 [不生不滅]. 是否源於此? 旣然生滅法之心念是前念引後念且相續不斷. 若要無念而無所念; 即可反而行之; 以當下此念, 追前念, 追到 [山窮水盡], 無處可再追而斷; 誠是 [言語道盡, 心行處滅] 時, 一念永歇, 直到無生, 則可頓悟;頓除妄念, 悟無所得焉?
答：這樣追可能永遠也追不到無生，因為前念定有更前念，永無止盡。
參話頭是到念頭未起之時，不是念頭之前是何念。
III. [成實宗] 闡揚 [我法二空]; 即是指 [人無我, 法無我] 二空: 在 [成實論] 卷第十六 [訶梨跋摩造, 姚秦三藏鳩摩羅什譯] 聖行品第一百九十二:
[有二行, 空行無我行.
於五陰中不見眾生是名空行, 見五陰亦無, 是無我行.
何以知之, 經中說; 見色無體性, 見受想行識無體性.
又經中說; 因無性得解脫, 故知色性非真實有, 受想行識性非真實有.
又經中說; 五陰皆空如幻, 不可說幻為真實. 幻若真實有不名為幻, 亦不可言無.
但以無實能為誑惑, 又此行者觀一切空. 故知五陰非真實有, 如破一相故不見壁等一法. 五陰亦爾, 無一實法…]. [註一]
其中對 [人無我, 法無我] 二空 講得非常清楚且殊勝! 其中 [行者] 乃 [見道] 之聖人也. [空行] 即 [人無我] , [無我行] 者, 即 [法無我] 也.
問: 為何後人判 [成實宗] 為小乘, 並認為小乘只是講 [人無我], 而大乘才講 [人無我, 法無我] 二空?
答：課文有講，成實見空而不見不空，亦即未發揮緣起妙有之種種作用，亦未發揮菩薩六度萬行之修持。但也因為它講二空，故有人判屬大乘，有人判屬大乘之入門。
又問: [成實論] 箸者 [師子鎧] 是在佛陀涅槃後九百年立論, 其論有無以 [龍樹菩薩] [中論] 為圭皋, 為参考?
又問: 其中 [經中說] 是否指 [般若經]?
又問: 旣是在 [龍樹菩薩] [中論] 之後, 怎能立一 [較劣] 於 [中論] 之 [成實論] 焉?
答：見答一。因緣未到，雖有而當面錯過。以前書籍流通不易，或者根本未見其書，一也。或有書而無師，二也。或有書有師而不信，三也。許多人進太谷，上了一堂課或一學期課，就不見了，為何？因緣有深有淺。
道諦聚定論中定因品第一百五十五
ReplyDelete論者言。今論道諦。道諦者。謂八直聖道。正見乃至正定。是八聖道略說有二。一名三昧及具。二名為智。今當論三昧。問曰。三昧何等相。答曰。心住一處是三昧相。問曰。是心云何得住一處。答曰。隨所多習於此處住。若不多習則速捨離。問曰。當云何習。答曰。隨所樂習。問曰。云何能樂。答曰。身心麁重名苦。以猗法除身心麁重相則能生樂。問曰。云何生猗。答曰。以歡喜因緣故身心調適。問曰。云何生喜。答曰。從念三寶及聞法等心悅故生。問曰。云何心悅。答曰。從清淨持戒心不悔生。問曰。已說三昧因。今三昧復是誰因。答曰。是如實智因。如實智者。謂空智也。如說行者如是攝心清淨心除蓋心。住心不動心。則能如實知苦聖諦集滅道聖諦。是故欲得如實智者。當勤精進修習三昧。散心者尚不能得世間經書工巧等利。何況能得出世間利。故知一切世間出世間利。皆以定心故得。又一切妙善皆由正智。一切鄙惡皆由邪智。如經中說。無明為首。無慚愧隨從起一切惡。以明為首慚愧隨從起一切善。而三昧是正智慧因。故知一切妙善皆因三昧。是故當勤精進修習。
道諦聚定論中定因品第一百五十五：
此品是講修禪定之方法，依此方法修息即可達到禪定與禪悅：
1. 問曰。云何心悅。答曰。從清淨持戒心不悔生 ─ 自我觀照、懺悔、數息
2. 問曰。云何生喜。答曰。從念三寶及聞法等心悅故生─感恩心
3. 問曰。云何能樂。答曰。身心麁重名苦。以猗法除身心麁重相則能生樂。─ 修慈悲觀、七週緣慈
4. 問曰。當云何習。答曰。隨所樂習 ─ 修中道十相觀
5. 問曰。是心云何得住一處。答曰。隨所多習於此處住。若不多習則速捨離。─ 有禪定後，必須要護持，否則就會退轉
此依據我所理解，見滌師父坐禪時的開示
傳序
對不起，3/31/09 comment上的〝中道十相〞應是〝中道實相〞， 特此更正。
ReplyDelete傳序 4/1/09
(1)佛名自然人以一切種智知一切法自相差別。離一切不善集一切善。常求利益一切眾生。故名為佛。教化所說是名為法。行此法者名之為僧。如是三寶應禮因緣。我今當說。....----發聚中佛寶論初具足品第一
ReplyDelete(2)問曰。眾生何故疑佛非一切智人。答曰。佛所言說或有似非一切智人。如佛問言汝從何來有如是等。....又佛所說似有貪著。如經中說。佛言善來比丘汝於此身為得大利。....有似瞋語。如語調達。汝為死人是食唾人。又似慢語。自言。我是人中師子。....又似見語。言善持我法如擎油鉢。又語調達。我不以眾與舍利弗目揵連等。況當與汝。有小智人聞斯等言。便謂如來諸漏未盡。....問曰。如向所疑當云何斷。答曰。佛隨俗語。....----四無畏品第三
傳契 April 2, 2009
定具中初五定具品第一百八十一
ReplyDelete若有定具則定可成。
定具者。謂十一法。
一清淨持戒。
二得善知識。
三守護根門。
四飲食知量。
五初夜後夜損於睡眠。
六具足善覺。
七具善信解。
八具行者分。
九具解脫處。
十無障礙。
十一不著淨持戒者。
一清淨持戒:
所謂殺盜邪婬是身三業。妄語兩舌惡口綺語是口四業。遠離此罪是名持戒。又禮敬迎送及供養等修行善法。亦名為戒。
以戒能為定因…猶如治金先除麁垢。如是先以持戒除破戒麁過。後以定等除餘細過。
若無持戒則無禪定。以持戒因緣禪定易得…猶如治病藥法。所須如是治煩惱病。若無持戒則法藥不具。
持戒能遮不善身口業。禪定能遮不善意業。
禪定心城以戒為郭。度生死河以戒為橋樑。
身雖不犯心不淨故戒亦不淨。
一切諸佛皆以法為師。又善知識猶如明燈。有目無燈則不能見。如是行者雖有福德利根因緣。無善知識則無所益。
-----------
二得善知識:
問曰。何者是善知識。
答曰。隨能令人增長善法名善知識。
又一切善人住正法者。皆是天人世間善知識也。
-----------
三守護根門:
守護根門者。謂正憶念。行者不可閉目不視。但應一心正念現前。又名正慧。以此正慧能壞前緣。壞前緣故能不取相。不受相故不隨假名。若不守諸根以取相故。諸煩惱生。流於五根即破戒等善法。若能守根門則戒等堅固。
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四飲食知量:
飲食知量者。不為色力婬欲貪味故食。為濟身故。
問曰。行者何故為濟身耶。
答曰。為修善法故。若離善法則無道。無道則無離苦。若人不為修善故食。則唐養怨賊亦壞施主福。損人供養。如是不應食人之食。
問曰。飲食以何為量。
答曰。隨能濟身是名為量。
問曰。應食何食。
答曰。若食不增冷熱等身病貪恚等心病。是則應食。是食亦應隨時。若知此食於此時能增冷熱貪恚等病。則不應食。
問曰。諸外道言。若食淨食則能得淨福。謂隨意所嗜色香味觸。水灑呪願然後乃食。是名為淨。此事云何。
答曰。飲食無有決定淨者。所以者何。若以殘食為不淨者。一切飲食無非殘者。如乳為犢殘。蜜為蜂殘。水為虫殘花為蜂殘。果為鳥殘如是等。又此身從不淨生。體性不淨不淨充滿。飲食先是不淨。後入身中無一淨者。但以倒惑妄謂為淨。
問曰。若都無淨則與旃陀羅等有何差別。
答曰。又以不殺不盜不邪命等。如法得食以觀食過。智慧水灑然後乃食。非但水灑便名為淨。
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五初夜後夜損於睡眠:
初夜後夜損睡眠者。行者知事由勤成故不睡眠。又見睡眠空無所得。若汝以睡眠為樂。此樂少弊不足言也。又行者不樂煩惱同處。如人不樂與怨賊住世。豈有人於賊陣中而當睡寐。故不睡眠。
問曰。睡眠強來云何除遣。
答曰。是人得佛法味。深心歡喜故能除遣。又念生死中老病死過。心則怖畏故不睡眠。又行者見得人身諸根具足得值佛法能別好醜是為甚難。今不求度何時當得解脫。故勤精進以除睡眠。
惡覺品第一百八十二
ReplyDelete六具足善覺:
具足善覺者。若人雖不睡眠而起不善覺。所謂欲覺瞋覺惱覺。若親里覺國土覺不死覺利他覺輕他覺等。寧當睡眠勿起此等諸不善覺。應當正念出等善覺。
欲覺者謂依欲生覺。於五欲中見有利樂。是名欲覺。
為衰惱眾生是名瞋覺惱覺。
行者不應念此三覺。
所以者何。念此三覺則得重罪。
行者或念五欲故生貪覺。不得所貪故生瞋恚。瞋成名惱。是故不說癡等。
親里覺者。由親里故起諸憶念。欲令親里得安隱樂。若念衰惱則生愁憂。若念與親里種種同事。名親里覺。
行者不應憶念此覺。又行者當念一切眾生生死流轉無非親里何故偏著。又生死中為親里故憂悲啼哭淚成大海。今復貪著則苦無窮已。又眾生以利益因緣便相親愛。無有決定。又念親里者是愚癡相。世間愚人未有自利。而欲利他。若念親里則少自利。以此等故行者不應起親里覺。
國土覺者。行者生念。某處國土豐樂安隱。當往到彼可得安樂。又心輕躁欲遍遊觀。
行者不應起如是覺。所以者何。一切國土皆有過惡。有國大寒有國大熱。有國多險有國多病。有國多盜賊。有如是等種種諸過故不應念。又輕躁者則失禪定。…以世間人多過言故。
不死覺者。行者作如是念。我徐當修道。先當讀誦修多羅比尼阿毘曇雜藏菩薩藏。廣綜外典多畜弟子。牽引善人供養四塔。勸化眾生令大布施。後當修道名不死覺。
行者不應起如是念。所以者何。死時不定不可豫知。若營餘事中則命盡不得修道。後將死時心悔憂惱。我唐養此身空無所得。與畜生同死。又智者不作所不應作。如法句中說。不應作不作。應作則常作。…當勤加精進甚於救頭然。是故不應起不死覺。又不死覺是愚癡氣。
利他覺者。於非親里中欲令得利。若作是念。令某富貴安樂能行布施。某則不及。
行者不應起如是覺。所以者何。不以念故便能令他得苦樂也。但自以此壞亂定心。
輕他覺者。行者若念此人種姓形色富貴伎能。及持戒利根禪定智慧等皆不如我。
行者不應起如是覺。所以者何。一切萬物皆無常故。若上中下有何差別。又此人身髮毛爪齒皆名不淨。等無有異。又老病死等衰惱亦同。又一切眾生內外苦惱皆等無異。又凡夫富貴是罪因緣。又富貴不久還為貧賤。是故不應起輕他覺。又此憍慢是無明分。
善覺品第一百八十三
ReplyDelete六具足善覺:
出覺者。心樂遠離。若離五欲。及色無色界。樂此遠離故名出覺。此遠離樂。無諸苦故。隨貪著有苦。無貪著則樂。
如如來品中說。如來常有二覺現前。
1. 安隱覺者。即是不瞋惱覺。
2. 遠離覺者。即是出覺。
又念此三覺則福增長。亦能成心定。
又心得清淨。
又念此三覺能障諸纏。諸纏斷故速能證斷。
又行者以樂遠離多集善法。故能速得解脫。
非多欲者。知足者遠離者精進者正憶者定心者智慧者無戲論者能得利益。
少欲行者為修道故必欲所須。但不多求餘無用物。是名少欲。
知足者。若人少取心以為足。是名知足。
有人雖取少物而求好者。是名少欲非知足也。
若趣得少物是名知足。
問曰。行者何故少欲知足。
答曰。於守護等中見有過患。
又畜無用物是愚癡相。
又出家人不應積聚與白衣同。以此過故少欲知足。
又行者若不少欲知足。則貪心漸增。為財利故求不應求。為貪樂財利終無安隱。以深著故。
又是人出家為遠離樂。…外物尚不能捨。況內法耶。
又見利養是衰惱因如雹害禾。是故常習少欲知足。
又見利養是諸佛等善人所棄。如佛說。我不近利養。利養勿近我。又此行者善法充足。故捨利養。
又行者不見受欲有厭足者。如飲醎水不能除渴。是故勤求智慧為足。
遠離者。若於在家出家人中行身遠離。於諸煩惱行心遠離。是名遠離。
問曰。行者何故遠離。
答曰。諸出家人。雖未得道以遠離為樂。諸白衣等處在女色憒閙之中。終無安樂。
又若遠離則心易寂滅。如水不擾自然澄清。故行遠離。
又此遠離法為恒沙等諸佛所讚。…如火無薪則自然滅。
遠離行者。必能俱證。
又如燈離風則能明照。行者如是。遠離行故能逮真智。
精進者行者若行正勤。斷不善法修集善法。是中勤行故名精進。如是則能得佛法利。…以集善法日日增長。
又精進者。以得利故心常歡樂。
又精進者。於念念中善法常增長無有減損。
深修精進能至佛道。
又精進者定心易得。
又鈍根精進尚於生死速得解脫。利根懈怠則不能得。
又所有今世後世世間出世間利。皆因精進。一切世間所有衰惱皆因懈怠。如是見懈怠過精進利益。故念精進。
正憶者常於身受心法修正安慧。
又修此正憶名住自在行處。煩惱魔民所不能壞。如鷹鵽喻。又此人心安住難動。如圓瓶入制。
修定心者能如實知。
又善修習定。則善法常增。
又修習定者後心不悔。是人名為得出家果。亦名順佛教者。
又此定心法諸佛賢聖皆所親近。
又能堪受一切善法。
又若定能成則得聖道。若不能成則生淨天。謂色無色界。
如經中說。若小兒從生習慈能起惡心思惡事不。不也世尊。此皆是定力。
又定心名真智慧因。真智慧能盡諸行。諸行盡故諸苦惱滅。
智慧者智者心中不生煩惱。若生即滅。如一渧水墮熱鐵上。
又智者心不起諸想。若起即滅。如條上露見日則晞。
又若有智眼能觀佛法。如有目者日能為用。
又智者名得佛法分。如所生子得父財分。
又智者知佛法味。如舌根不壞能別五味。
又智慧者。於佛法中心定不動。猶若石山風不能動。
又智慧者名信。以得四信不隨他故。
又得聖慧根名佛弟子。餘人名外凡夫。
無戲論者。若一異論名為戲論。如阿難問舍利弗。若六觸入離欲滅盡更有餘耶。舍利弗言。六觸入離欲盡滅已若有餘是不可論。而汝論耶。若無亦有亦無非有非無。問答亦爾。
問曰。是事何故不可論耶。
答曰。此問實我法若一若異。是故不答。我無決定。但五陰中假名字說。若以有無等答。即墮斷常。若以因緣說我。即非戲論。又若人見眾生空法空則無戲論。故說無戲論者得佛法利。
是名具足善覺。
Shifu, I am not sure If I get the real meaning of the last excerpt 無戲論者. Could you explain this in a plain language?
Arigato.
Ong +
善覺品第一百八十三
ReplyDelete六具足善覺:
出覺者。心樂遠離。若離五欲。及色無色界。樂此遠離故名出覺。此遠離樂。無諸苦故。隨貪著有苦。無貪著則樂。
如如來品中說。如來常有二覺現前。
1. 安隱覺者。即是不瞋惱覺。
2. 遠離覺者。即是出覺。
又念此三覺則福增長。亦能成心定。
又心得清淨。
又念此三覺能障諸纏。諸纏斷故速能證斷。
又行者以樂遠離多集善法。故能速得解脫。
非多欲者。知足者遠離者精進者正憶者定心者智慧者無戲論者能得利益。
少欲行者為修道故必欲所須。但不多求餘無用物。是名少欲。
知足者。若人少取心以為足。是名知足。
有人雖取少物而求好者。是名少欲非知足也。
若趣得少物是名知足。
問曰。行者何故少欲知足。
答曰。於守護等中見有過患。
又畜無用物是愚癡相。
又出家人不應積聚與白衣同。以此過故少欲知足。
又行者若不少欲知足。則貪心漸增。為財利故求不應求。為貪樂財利終無安隱。以深著故。
又是人出家為遠離樂。…外物尚不能捨。況內法耶。
又見利養是衰惱因如雹害禾。是故常習少欲知足。
又見利養是諸佛等善人所棄。如佛說。我不近利養。利養勿近我。又此行者善法充足。故捨利養。
又行者不見受欲有厭足者。如飲醎水不能除渴。是故勤求智慧為足。
遠離者。若於在家出家人中行身遠離。於諸煩惱行心遠離。是名遠離。
問曰。行者何故遠離。
答曰。諸出家人。雖未得道以遠離為樂。諸白衣等處在女色憒閙之中。終無安樂。
又若遠離則心易寂滅。如水不擾自然澄清。故行遠離。
又此遠離法為恒沙等諸佛所讚。…如火無薪則自然滅。
遠離行者。必能俱證。
又如燈離風則能明照。行者如是。遠離行故能逮真智。
精進者行者若行正勤。斷不善法修集善法。是中勤行故名精進。如是則能得佛法利。…以集善法日日增長。
又精進者。以得利故心常歡樂。
又精進者。於念念中善法常增長無有減損。
深修精進能至佛道。
又精進者定心易得。
又鈍根精進尚於生死速得解脫。利根懈怠則不能得。
又所有今世後世世間出世間利。皆因精進。一切世間所有衰惱皆因懈怠。如是見懈怠過精進利益。故念精進。
正憶者常於身受心法修正安慧。
又修此正憶名住自在行處。煩惱魔民所不能壞。如鷹鵽喻。又此人心安住難動。如圓瓶入制。
修定心者能如實知。
又善修習定。則善法常增。
又修習定者後心不悔。是人名為得出家果。亦名順佛教者。
又此定心法諸佛賢聖皆所親近。
又能堪受一切善法。
又若定能成則得聖道。若不能成則生淨天。謂色無色界。
如經中說。若小兒從生習慈能起惡心思惡事不。不也世尊。此皆是定力。
又定心名真智慧因。真智慧能盡諸行。諸行盡故諸苦惱滅。
智慧者智者心中不生煩惱。若生即滅。如一渧水墮熱鐵上。
又智者心不起諸想。若起即滅。如條上露見日則晞。
又若有智眼能觀佛法。如有目者日能為用。
又智者名得佛法分。如所生子得父財分。
又智者知佛法味。如舌根不壞能別五味。
又智慧者。於佛法中心定不動。猶若石山風不能動。
又智慧者名信。以得四信不隨他故。
又得聖慧根名佛弟子。餘人名外凡夫。
無戲論者。若一異論名為戲論。如阿難問舍利弗。若六觸入離欲滅盡更有餘耶。舍利弗言。六觸入離欲盡滅已若有餘是不可論。而汝論耶。若無亦有亦無非有非無。問答亦爾。
問曰。是事何故不可論耶。
答曰。此問實我法若一若異。是故不答。我無決定。但五陰中假名字說。若以有無等答。即墮斷常。若以因緣說我。即非戲論。又若人見眾生空法空則無戲論。故說無戲論者得佛法利。
是名具足善覺。
Shifu, the last excerpt 無戲論者 is a bit difficult for me to grasp the main point.
Could you exPLAIN it in a PLAIN language?
Arigato.
Ong +
後五定具品第一百八十四
ReplyDelete七具善信解:
行者若能好樂泥洹(涅槃)。憎惡生死名善信解。
如是信解速得解脫。又樂泥洹者心無所著。有樂泥洹則無怖畏。
問曰。何因緣故信解泥洹。
答曰。行者見世間無常苦空無我。則於泥洹生寂滅想。
又此人本性煩惱輕微。聞說泥洹則心信樂。
又若從善師若讀經書。聞生死過患。如無始經及五天使等諸經中說。則厭離生死信樂泥洹。
----------
八具行者分:
具行者分者。如經中說。五行者分。
一謂有信。
二謂心不諂曲。
三謂少病。
四曰精進。
五名智慧。
有信名於三寶四諦心無疑悔。無疑悔故能速成定。
又有信者心多喜。故能速成定。
又信者心調易攝。故疾得定。
問曰。若由定生慧。後能斷疑。今云何先定已說無疑。
答曰。以多聞故能斷所疑。非得定故。
又生深信家。與信者同事常修信心。雖未得定而能不疑如是等。
不諂曲者。以質直心無所隱藏。是則易度。如人向醫具說病狀則易救療。
少病者。能初夜後夜精進不息。若多疾病則妨行道。
精進者。為求道故常勤精進。如攢燧不息則疾得火。
智慧者。以有智故四事得果。所謂聖道。
----------
九具解脫處:
具解脫處者。謂五解脫處。
一者若佛及尊勝比丘。為之說法。隨其所聞則能通達語言義趣。以通達故心生歡喜。歡喜則身猗 (美盛)。身猗則受樂。受樂則心攝。是初解脫處。行者住此解脫處。故憶念堅強心則攝定。諸漏盡皆滅必得泥洹。
二者善諷誦經。
三者為他說法。
四者獨處思量諸法。
五者善取定相。謂九相等。皆如上說。Shifu, what are the 九相?
三慧:
1.通達語言。又聞法讀誦為人說法。是多聞慧。
2.通達義趣。思量諸法。是思惟慧。
3.從此二慧能生心喜。乃至攝心生如實智。善取定相。是名修慧。
此三慧有三種果。謂厭離解脫。
問曰。心解脫漏盡是二有何差別。
答曰。以定遮煩惱故說心解脫。永斷煩惱故說漏盡。
問曰。若持戒等法亦是解脫處。如說持戒則心不悔。心不悔則歡喜等。或因施等亦得解脫。何故但說此五法耶。
答曰。以勝故獨說。
又問。此法有何勝耶。
答曰。是解脫近因。戒等以遠故不說。
又問。云何知是近因。
答曰。行者聞法。知陰界入等但眾法和合中無我。故則破假名。
破假名即是解脫。故名近因。
又經中說。多聞功德謂不隨他教。心易攝等。亦以此故知是近因。
又佛法有大功德。能滅煩惱至泥洹等。於此寂滅法中。若聽若誦若自思量則速解脫。故名近因。
又施得大富。持戒尊貴多聞得智。以智慧故得盡諸漏。不以富
貴故知近因。
又舍利弗等稱大智者。皆由多聞。
--------
十無障礙:
無障礙者。所謂三障。業障報障煩惱障。
若人無此三障則不墮難處。若離諸難則堪受道。
---------------
十一不著淨持戒者: Shifu, do we start 十一不著淨持戒者 here?
又此人名具足四輪。謂好國土依止善人自發正願。先世福德。又能成就四須陀洹分。謂親近善人喜聽正法。自正憶念能隨法行。又能棄捨貪等三法。如經中說。不斷三法則不能度老病死。
不著者不著此岸。不著彼岸不沒中流。不出陸地不為人取及非人取。不入洄澓不自腐爛。
此岸謂內六入。
彼岸謂外六入。
中流謂貪喜。
陸地謂我慢。
人取謂與在家出家和合。
非人取謂持戒為生天上。
洄澓謂返戒。
腐爛謂破重禁。
若人於內入計我。即於外入生我所心。從內外入生貪喜。故即於中沒。從此則生我慢。
所以者何。若人著身受有樂故。人來輕毀則生憍慢。如是以我我所貪喜我慢亂其心。故能成餘事。
問曰。此喻中以何為水。若以八直聖道為水。則不應以內外六入為岸。貪喜等為中流。亦不應有洄澓腐爛。若以貪愛為水。云何隨此得至泥洹。
答曰。以八直聖道為水。譬喻不必令盡相似。如此木若離八難 (Shifu, what are the 八難 ?)必至大海。比丘如是離諸流難則隨八聖道水流入泥洹。如言乳如貝。但取其色不取堅軟。言面如月但取盛滿不取形也。
又行者出聖道已著內外入。不如此木即於水中著此彼岸腐爛等也。
有論師言。如恒河水必至大海。如是八聖道必至泥洹。故以為喻。
如是略說十一定具。若有此法自然得定。
Ong posts on be half of 傳禮
ReplyDelete集諦聚
憍慢品第一百二十八
【憍慢】以邪心自高名慢。分
慢：於卑自高名慢。於等計等亦名慢。﹝有取相我心故﹞
大慢：於等自高名大慢。
慢慢：於勝自高名慢慢。
我慢：於五陰中取我相名我慢。分
一、示相﹝凡夫我慢﹞：說五陰是我。
二、不示相﹝學人我慢﹞：不說五陰是我，但五陰中有我，未斷未盡。
增上慢：未得謂得，謂增上慢。
不如慢：若於大勝中謂少不如，謂不如慢。
邪慢：若人無德自高為邪慢。以惡法自高亦名邪慢。
傲慢：於善人及所尊中不肯禮敬名為傲慢。
隨逐相故﹝不知諸陰實相﹞，則憍慢生，若無相者，何處起慢。
又觀無常等相，則滅憍慢。
一切煩惱皆隨取相，我是相中之大，故知從慢有身，從身生一切苦。
疑品第一百二十九
【疑】心數法。名於實法中心不決定。疑云何生？
一、見聞知二種法故疑生。
二、不審見故疑生。
三、二信故疑生。
四、於此可疑事中乃至不見異相故疑生。
若多疑者，一切世間、出世間事皆不能成，此人設得定心，則是邪定；
疑心布施於邊地受生。
身見品第一百三十
【身見】五陰中我心﹝想分別故生我心﹞，名為身見。
五陰名身，於中生見﹝於無我中而取我相故名為見﹞，名為身見。實無我故說緣五陰。
以我心故有我所，有我所故起貪恚等一切煩惱，故知我心是煩惱生處。
身見者名為甚癡，一切凡夫皆以身見亂心，深著有故往來生死。
五陰無常眾生空。五陰散滅是為法空。
邊見品第一百三十一
【邊見】若說諸法或斷或常，是名邊見。
正修習空則無我見，我見無故則無二邊。又見諸法從眾緣生，則無二邊。
見諸法相續生則滅斷見。見念念滅則滅常見。
邪見品第一百三十一
【邪見】若實有法而生無心，是名邪見。所有倒心皆名邪見。
邪見以癡故生，染著非因以因故邪見生。
二取品第一百三十三
【見取】於非實事中生決定心，但是事實，餘皆妄語，是名見取。
【戒取】若人捨智，以洗浴等戒，望得清淨名為戒取。
寧止不行，勿行邪道，所以者何？若本不行易令行道，邪行敗心，故難入道。
邪見人皆失世間一切利樂，現失五欲樂，後失生善處樂，及泥洹樂。