Wednesday, March 4, 2009

十宗綱要‧俱舍宗: 俱舍論選讀

2009-03-03 & 04

這堂課我們選讀了《俱舍論，界品第一》中論主世親解題、緣起、及俱舍論之組織綱要之部分。
作業：
  1. 解釋「二十五有」，以及其與三界、四生九有之關係。
  2. 什麼是「十六行觀」？
  3. 什麼是「勝義阿毘達磨」及「世俗阿毘達磨」？
  4. 無漏五蘊有另一個更有名的名稱，是什麼？與一般的五蘊有何關係？
  5. 有為法與有漏法是同義詞嗎？無為法與無漏法是一樣的嗎？有何不同？
  6. 舉例說明「擇滅無為」與「非擇滅無為」。
  7. 讀了這一小段《俱舍論》，有何感想？
下次我們會研討俱舍論選讀中「破我品」及「十六行觀」。
Posted by at
Labels: ,

10 comments:

  1. AnonymousMarch 5, 2009 at 9:21 PM

    擇滅無為︰

    是依智慧簡擇力斷煩惱，所顯的一種寂滅真理，如涅槃、解脫即是。如即揀修行四聖諦而證得的寂滅真理，稱為擇滅無為；擇滅以離繫為性，諸有漏法遠離繫縛時，證得解脫，名作擇滅。「離繫」也指脫離煩惱的繫縛，脫離無明的繫縛。諸相寂滅的真理顯現，即為擇滅無為。
    　
    非擇滅無為︰

    指 「諸法由於緣缺而滅」所顯的一種滅體，此滅並非依據智慧簡擇力，故名非擇滅。

    例如眼識與意識傾其全力共專注於尼加拉大瀑布的美景（色境）時，同一時間內的其餘聲香味觸（旁邊賣小吃的香味；小孩子的嘻笑聲；水濺到身上的感覺）諸境一時俱滅，其時雖有耳而不能聞聲，乃至雖有身而不能觸境，因為眼及意識注色境時，身等諸識住在未來世，沒有生起的可能，而且是永遠的不生，即使眼識滅後耳識於第二剎那復生，但已不是前一剎那的耳識了。此滅並非依智慧揀擇力所得，故稱為非擇滅無為。

    ReplyDelete
  2. Christine TamMarch 5, 2009 at 10:09 PM

    1.【二十五有】

    因為眾生被無明枷繫生死的鎖，在行為上造了很多的業，所以不能脫離二十五有。就是在欲界有十四有，在色界有七有，在無色界有四有，總計有二十五有。

    欲界的十四有：就是四惡趣【阿修羅、畜生、餓鬼、地獄】、四大洲【南贍部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲，在須彌山的咸水海中】、六欲天【四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天】。

    色界的七有：就是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、大梵天、淨空天、無想天。

    無色界的四有：就是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。

    破了二十五有的煩惱，名為淨。破了二十五有的業，名為我。破了二十五有的報，名為樂。無二十五有的生死，名為常。這常、樂、我、淨，就是涅槃四德。 佛說世間法，是無常、苦、無我、不淨，這是方便法。佛說出世法，是常、樂、我、淨，這是真實法。無常是眾生，常是法身。苦是外道，樂是涅槃。無我是生死，我是如來。不淨是有為，淨是無為。

    ——摘自 宣化上人講述的華嚴經淺釋

    2. 十六行觀

    有部教學之修證論中認為，於四善根位觀四諦，每一諦各有四種行相，合計則為十六行相，稱為四諦十六行相。即：觀苦諦有非常、苦、空、非我四行相，即一切萬法無恆存性，為苦、為假相之存在，且無實體性；觀集諦有因、集、生、緣四行相，即愛執為苦之因，其集聚苦而為苦生起之助緣；觀滅諦有滅、靜、妙、離四行相，謂苦滅之理想境界即滅繫縛、靜煩惱、殊妙境、離災禍；觀道諦有道、如、行、出四行相，謂至苦滅之聖道，為聖者實踐之正道，合於正理，趨向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入見道，以無漏真智現觀四諦。此見道即為預流向，至於預流果以後則屬修道，若以通於預流向、預流果之十六心現觀四諦，稱為聖諦現觀。

    Source: http://www.fuyan.org.tw/8l/03.htm

    3. 「勝義阿毘達磨」及「世俗阿毘達磨」

    舊譯阿毘曇是俗語（非雅語非梵語，乃印土地方之俗語），正云阿毘達磨。阿毘是增上之義，達磨即法之梵語。解釋廣演一切法義，故云增上。又阿毘達磨亦云對法，對有二種﹕一者對觀，心境相對之謂，即以淨慧心觀察四諦之法。二者對向，因果相對之謂，即乘無漏聖道之因，感趣涅槃圓極之果。法亦有二種：一者勝義法，謂擇滅涅槃，以涅槃之果，其性是善是常曰勝，有實體曰義，故曰勝義法。二者法相法，即通四聖諦，以四諦之理為一切諸法之性相，故名法相法。此中對觀者對法相法，對向者對勝義法（參俱舍論卷一）。又阿毘達磨之體有二：一、勝義阿毘達磨，無漏慧根以為自性。二、世俗阿毘達磨，兼及有漏三科所攝、餘資糧等（參大毘婆沙論卷一）。是則阿毘達磨包括分別抉擇有漏無漏一切慧論。婆沙所釋尚有多種，此不俱引。

    Source: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an169518.htm

    說阿毘曇
    魏善忱
    現代佛教學術叢刊第95冊
    1978年11月出版
    頁257-266

    4. 無漏五蘊

    【轉五蘊成五分法身】 [出請觀音經疏] 蘊即積聚之義。五蘊即色受想行識也。五分法身。身亦聚集之義。即戒。定。慧。解脫。解脫知見也。謂眾生若能持戒修習定慧。行諸淨業。則能轉此五蘊色身。而為五分法身也。涅盤經云。因滅是色。獲得常色。乃至受想行識。亦復如是。是也。一轉色蘊成戒身色蘊者。即眼耳鼻舌身諸根積聚之名。戒。防止身三口四之法。謂眾生若能持戒堅固。得身清淨。則戒體成就。無持無犯。此即轉色蘊而成戒身也。(身三者。殺盜淫也。口四者。妄言。綺語。惡口。兩舌也。)二轉受蘊成定身受蘊者。即六識領納六塵積聚之名。定即正定也。謂眾生若能修習無漏禪定。則根塵泯淨。離諸散亂。此即轉受蘊而成定身也。(六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。無漏者。謂不漏落三界生死也。)三轉想蘊成慧身想蘊者。即意識思想六塵積聚之名。慧即智慧也。謂眾生若能悟諸妄想皆是虛妄生滅。則意地明淨。照了無礙。此即轉想蘊而成慧身也。四轉行蘊成解脫身行蘊者。即造作種種諸業積聚之名。因此業行而有累縛也。解脫即自在之義。謂眾生若能不作諸業。則脫其累縛而得自在。此即轉行蘊而成解脫身也。五轉識蘊成解脫知見身識蘊者。即和合積聚之名。解脫知見者。

    Source: http://baike.baidu.com/view/955297.html

    ReplyDelete
  3. Christine TamMarch 5, 2009 at 11:01 PM

    5. 有為法與有漏法

    有漏法
    《佛學常見辭匯》陳義孝編

    漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏﹔又煩惱使人漏落於三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法都叫做有漏法，而世間之一切有為法，都是有煩惱的有漏法。

    有為法
    俱舍寶藏 有為法及同義異名 http://blog.ifeng.com/article/1100054.html

    俱舍論分別界品第一頌曰:

    又諸有為法　　謂色等五蘊
    亦世路言依　　有離有事等

    有為法是指色、受、想、行、識這五蘊。有為法也叫作世路、言依、有離、有事等名字。“為”是造作的意思，凡是有眾因緣造作的法就叫作有為法。色等五蘊都是因緣造作的法，所以是有為法。

    世路者，世是指過去、現在、未來三世﹔路就是法的意思。這些法是依靠三世而存在的，因而稱有為法是三世路。還有一種解釋是說有為法是無常變遷的、可以破壞的，叫作世﹔是無常所依靠的叫作路，故有為法是受無常控制的。所以判別是否佛教的分水嶺——四法印之一就是：一切有為法無常。

    　　言依者，言是語言，是以聲音為體的，此言和所詮釋的內容都是相同的，就是有為法或者俱義。什麼是“俱義”呢？所講的內涵和能講的語言都屬於三世遷流的，叫作俱義。比如說茶杯，能說的語言是有為法，所說的內容茶杯還是有為法，叫“俱義”。如果說的內容屬於無為法則不是俱義，因為能說的語言雖然屬於三世遷流，是有為法，但所表達的內涵是無為的，是不屬於三世遷流的，所以不叫俱義。既然不是俱義，就不能叫言依。

    　　有離者，離是永遠離開的意思，就是指涅槃，一切有為法，都有可能遠離無常而証得涅槃，所以叫有離。

    　　有事者，事就是因的意思，一切有為法都是因緣造作，那一定有因，所以叫有事。

    　　最後一個等字，是省略詞，意思是有為法還有“有果”等其他名字，有為法既然有因，就一定有果，而無為法沒有因也沒有果，所以有為法叫有果。

    無為法與無漏法

    俱舍寶藏 佛教的「無漏法」http://blog.ifeng.com/article/1079410.html

    俱舍論分別界品第一頌曰:

    無漏謂道諦　　及三種無為
    謂虛空二滅　　此中空無礙
    擇滅謂離系　　隨系事各別
    畢竟礙當生　　別得非擇滅

    所謂無漏法就是指四諦中的道諦和三種無為法（不是因緣、條件形成的事物），分別是虛空無為、擇滅無為和非擇滅無為。這裡的虛空無為是以沒有障礙為體﹔擇滅無為是以遠離煩惱繫縛為體，並且跟隨所繫縛的煩惱種類不同，而體有多類﹔非擇滅是以畢竟障礙出生為體，在條件、時機不成熟的情況下，畢竟不生處得到非擇滅無為。

    　　道諦是有為法（以各種因緣、條件形成的事物），也是無漏法，屬於有為無漏。

    ReplyDelete
  4. AnonymousMarch 6, 2009 at 1:44 PM

    1. 解釋「二十五有」，以及其與三界、四生九有之關係。

    三界六道中，有善因即得善果，有惡因即得惡果，有如是因，必有如是果，所以叫做「有」。三界的「欲界」叫做「欲有」，「色界」叫做「色有」，「無色界」叫做「無色有」也有把三界分為「九有」或「二十五有」的，這只是把三界，詳細分類解釋耳。
    九有 :又云九居。三界中有情住之地有九所。名曰九有情居。略云九有，又云九居：一:欲界之人與六天，二:初禅天，三:二禅天，四:三禅天，五:四禅天中之無想天，六: 空處，七:識處，八:無所有處，九非想非非想處。

    http://book.bfnn.org/books2/1828.htm

    2. 什麼是「十六行觀」？
    說一切有部以無我、無我所為空、無我，所以無常、苦、空、無我，名「苦諦四行相」。觀四諦時，各有四種差別相，於其時所產生之行相共有十六種。

    苦諦(今生所面對的境界，是果報所現起):
    苦：觀此身是苦
    空：觀因緣所生故空。
    無常：觀因緣假成，故生滅無常。
    無我：觀因緣假成，故無我體。

    集諦(是過去世所造的惡業，形成一個種子因，待緣成成就苦諦):
    集：觀招集苦果。種子待緣成熟現果報。
    因：如種子, 觀苦果之因。
    生：觀苦果生，相繼存在。
    緣：觀諸緣成就苦果。

    滅諦:
    滅：觀諸漏已盡，生死斷滅。
    靜：觀貪、瞋、癡三毒盡量斷除不犯，此心不亂，有明照作用，故靜。
    妙：觀出離三界，無諸憂患，故妙。
    離：觀一切災害，皆已遠離。

    道諦
    道：觀八正道，可至涅槃。
    如：道契正理，故如。
    行：由此萬行，以趣涅槃。
    出：由此聖道，以出生死。http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/01728.htm
    http://www.yinshun.org.tw/books/28/yinshun28-09.html

    ReplyDelete
  5. AnonymousMarch 6, 2009 at 10:09 PM

    5. 有為法與有漏法是同義詞嗎？無為法與無漏法是一樣的嗎？有何不同？

    有為法依因緣組合而成，有生有滅；無為法則是無生無滅的永恒的理法，這即是真如。苦、集、滅、道四諦中，除了滅諦，其他都是有為法。

    至於有漏和無漏法。“漏”就是煩惱，由於煩惱可以產生很多過患，所以煩惱叫作“漏”。四諦中，滅屬於無為法，當然不是有漏法；道諦雖然是有為法，卻是無漏；只有苦、集二諦上煩惱隨順增長，所以叫有漏法。

    即：
    苦諦 有為 有漏
    集諦 有為 有漏
    滅諦 無為 無漏
    道諦 有為 無漏

    ReplyDelete
  6. AnonymousMarch 7, 2009 at 8:18 AM

    4. 無漏五蘊有另一個更有名的名稱，是什麼？與一般的五蘊有何關係？

    無漏五蘊即四諦中的道諦。
    一般五蘊是色、受、想、行、識。十法界眾生的五蘊，各有差別，如：地獄、餓鬼、畜生，是罪苦的五蘊所成；人、天、阿修羅，是苦樂兼具的五蘊所成；二乘人是由無漏五蘊所成；菩薩由慈悲五蘊所成；佛是常住無漏五蘊所成。

    Source:
    天臺宗的思想大義 2008年06月11日 香港寶蓮禪寺
    http://209.85.173.132/search?q=cache:5qrVADVKFA4J:big5.fjnet.com/wywz/wywznr/200806/t20080611_73282.htm+%E7%84%A1%E6%BC%8F%E4%BA%94%E8%98%8A&hl=en&ct=clnk&cd=10&gl=us

    文獻與檔案庫 第五章 毘婆沙宗
    http://209.85.173.132/search?q=cache:vPJJeNdq0wEJ:www.xizang-zhiye.org/b5/arch/books/yuanliu/5.html+%E7%84%A1%E6%BC%8F%E4%BA%94%E8%98%8A&hl=en&ct=clnk&cd=2&gl=us

    ReplyDelete
  7. Jianhu ShiMarch 7, 2009 at 5:23 PM

    一、二十五有

    　　二十五有者，總言六道生死，別言二十五有也。因果不忘，故名為有。略云三有：謂欲、色、無色也。或云九有，三界分九地故。若二十五有者，乃四惡趣為四有；四洲六欲天共成十有；初禪兩天為一有；大梵雖在初禪，自為一有，以我慢最重故；二禪三天為一有；三禪三天為一有；四禪前三天為一有；無想雖在四禪，自為一有，以唯是外道所感果故；五不還天，雖亦在四禪中，自為一有，以唯是那含聖人所寄居也。四空即為四有，鈍根樂定那含，寄四空處，無別處所，即屬四空處攝，故此色無色天，祇十一有。四有、十有、十一有，共成二十五有也。

    FROM:【佛學次第統編(明，楊卓)】

    二十五有頌：四洲四惡趣，六欲並梵王，四禪四無色，無想五那含。

    ReplyDelete
  8. AnonymousMarch 8, 2009 at 11:15 AM

    1. 解釋「二十五有」，以及其與三界、四生九有之關係。

    二十五有者，總言六道生死，別言二十五有也。因果不忘，故名為有。略云三有：謂欲、色、無色也。或云九有，三界分九地故。FROM:【佛學次第統編】

    其中欲界十四有，即四惡趣四洲六欲天。色界七有，即四禪天為四有，另大梵天五淨居天無想天為三有。無色界四有，即四空處。FROM:【佛學常見辭彙】

    二十五有，不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。然梵王天、無想天、及五那含天總在四禪天中，而別出其名者，以外道計梵王天為生萬物之主，計無想天以無心為涅槃，計五那含天為真解脫，所以經教特立此三天為三有，以對破外道之計也。

    欲界

    〔一、四洲為四有〕，謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。（梵語弗于逮，華言勝。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語鬱單越，華言勝處。）
    〔二、四惡趣為四有〕，謂六道中，修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲造諸惡業，故感斯趣也。
    〔三、六欲天為六有〕，謂欲界六天也。一四天王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。（梵語忉利，華言三十三。梵語夜摩，亦云須燄摩，華言善時分。梵語兜率，華言知足。）

    色界

    〔四、梵天為一有〕，謂初禪中大梵王天，乃三千世界之主也。（三千者，小千、中千、大千也。）
    〔五、無想天為一有〕，謂四禪中之無想天，此天以無心想為果故也。
    〔六、五那含天為一有〕，那含，梵語具云阿那含，華言不還。謂四禪中無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，亦名五淨居天，此之五天，名位雖別，皆第三果聖人所居，故通為一有也。（第三果，即聲聞阿那含果也。）
    〔七、四禪天為四有〕，謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。

    無色界

    〔八、四空處天為四有〕，謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。FROM:【三藏法數】

    九有

    九有又云九居。三界中有情樂住之地處有九所。名曰九有情居，又云九眾生居。略云九有，又云九居：一欲界之人與六天，二初禪天(梵眾天)，三二禪天(極光淨天)，四三禪天(遍淨天)，五四禪天中之無想天，六空處(空無邊處)，七識處(識無邊處)，八無所有處，九非想非非想處（此中除無想非想名七識住）。

    俱舍論八曰：「前七識住及第一有無想有情，是名為九。諸有情類唯於此九欣樂住故，立有情居，餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸惡處，非有情類自樂居中。惡業羅剎，逼之令住故。彼如牢獄，不立有情居。第四靜慮，除無想天，餘非有情居。」大乘義章八末曰：「此之九處，眾生樂住名眾生居。」
    增一阿含經有九眾生居品。寄歸傳一曰：「創成正覺龍河，九有興出塵之望。」

    長阿含經九曰：「云何九覺法？謂九眾生居。或有眾生若干種身，若干種想，天及人是，是初眾生居。或有眾生若干種身而一想者，梵光音天，最初生時是，是二眾生居。或有眾生一身若干種想，光音天是，是三眾生居。或有眾生一身一想，遍淨天是，是四眾生居。或有眾生無想無所覺知，無想天是， 是五眾生居。復有眾生空處住，是六眾生居。復有眾生識處住，是七眾生居。復有眾生不用處住，是八眾生居。復有眾生有想無想處住，是九眾生居。」此於七識住，加無想天與非想非非想處也。

    又大乘義章八末，謂「九眾生居如經中所說。何故說之？則以破外道之總計故也。 有諸外道，總計以眾生為神我，擇善而居。佛為破之，故說斯九。是眾生之居，非我之居也。」諸經說此者甚多。FROM:【佛學大辭典】

    九有情由三因緣立

    瑜伽六十五卷五頁云：復次此中假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情，略由三種因緣建立。總攝一切有情之類。謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情。依身差別，建立有色無色有情。依心差別，建立有想無想非想非非想處有情。FROM:【法相辭典】

    四生

    俱舍論八卷十一頁云：於前所說諸界趣中，應知其生略有四種。何等為四？何處有何？頌曰：於中有四生，有情謂卵等。人傍生具四，地獄及諸天。中有唯化生，鬼通胎化二。論曰：謂有情類，卵生、胎生、濕生、化生是名為四生。 謂生類諸有情中，雖餘類雜而生類等。云何卵生？謂有情類生從卵[谷-禾+卵]是名卵生，如鵝、孔雀、鸚鵡、雁等。云何胎生？謂有情類生從胎藏，是名胎生，如像、馬、牛、豬、羊、驢等。云何濕生？謂有情類生從濕氣，是名濕生，如蟲、飛蛾、蚊、蚰蜒等。云何化生？謂有情類生無所託，是名化生，如那落迦、天、中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名為化。人、傍生趣各具四種：人卵生者，謂如世羅鄔波世羅，生從鶴卵，鹿母所生三十二子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人濕生者，如曼馱多遮盧鄔波遮盧，鴿鬘庵羅衛等。人化生者，唯劫初人。傍生三種，共所現見。化生如龍揭路荼等，一切地獄諸天、中有，皆唯化生。鬼趣，唯通胎、化二種。鬼胎生者，如餓鬼女白目連云： 我夜生五子，隨生皆自食。晝生五亦然，雖盡而無飽。一切生中，何生最勝？應言最勝唯是化生。若爾，何緣後身菩薩得生自在而受胎生？現受胎生有大利故，謂為引導諸大釋種親屬，相因令入正法；又引餘類，令知菩薩是輪王種，生敬慕心，因得捨邪，趣於正法；又令所化，生增上心：彼既是人，能成大義，我曹亦爾，何為不能因發正勤，專修正法；又若不爾，族姓難知，恐疑幻化為天為鬼，如外道論，矯設謗言，過百劫後，當有大幻出現於世，啖食世間。故受胎生，息諸疑謗。有餘師說，為留身界，故受胎生，令無量人及諸異類，一興供養，千返生天及證解脫。若受化生，無外種故，身纔殞逝，無復遺形，如滅燈光，即無所見。若人信佛，有持願通，能久留身，此不成釋，因論生論。若化生身如滅燈光，死無遺者，何故契經說化生揭路荼取化生龍為充所食？以不知故，為食取龍，不說充飢。斯有何失？或龍未死，暫得充飢，死已還飢，暫食何咎。於四生內，何者最多？唯化生。何以故？三趣少分及二趣全，一切中有皆化生故。

    大毗婆沙論一百二十卷十頁云：生有四種，謂卵生、胎生、濕生、化生。云何卵生？謂諸有情由卵[谷-禾+卵]生，當住卵[谷-禾+卵]，已 住、今住卵[谷-禾+卵]，盛裹破壞卵[谷-禾+卵]生等，生起現起出、已出。謂鵝、雁、孔雀、鸚鵡、舍利迦、俱枳羅、命命鳥等，及一類龍，一類妙翅，一 類人趣，復有所餘由卵[谷-禾+卵]生，廣說如上，是名卵生。云何胎生？謂諸有情由胎膜生，當住胎膜，已住、今住胎膜，盛裹破壞胎膜生等，生起現起出、已出。謂象、馬、牛、羊、駝驢、鹿等，及一類龍，一類妙翅，一類鬼，一類人趣，復有所餘由胎膜生，廣說如上，是名胎生。云何濕生？謂諸有情由濕氣生，或依草 木諸葉窟聚，或依腐肉食糞穢等，或依陂池、河海展轉相潤、相逼、相依生等，生起現起出、已出，謂蚊蚋、蠛蠓、百足、蚰蜒、蚑行蜂等，及一類龍、一類妙翅、 一類人趣，復有所餘由濕氣生，廣說如上，是名濕生。云何化生？謂諸有情生無所託，諸根無缺，支體圓具，依處頓生、頓起、頓出，謂諸地獄、天趣，一切中有， 及一類龍，一類妙翅，一類鬼，一類人趣，復有所餘諸有情類生無所託，廣說如上，是名化生。問：欲界天中諸妙色鳥為卵生？為化生耶？若卵生者，彼命終已，應有屍骸，是則諸天應見穢色。然諸天眾於六處門常對妙境，如契經說，彼眼所見一切可愛，適意平等，乃至意所知亦爾。若是化生，前化生中何故不說？答：彼皆卵 生。問：若爾，彼命終已，應有屍骸，云何諸天見穢色耶？答：彼命終未久，有暴風飄舉其屍，遠棄他處；有餘師說：彼皆化生。問：前化生中何故不說？答：應說而不說者，當知此義有餘。有說彼已攝在前所說一類妙翅鳥中，是以無過。問：如是四生，以何為自性？答：四蘊、五蘊以為自性。謂欲色界五蘊，無色界四蘊。此中有說唯異熟蘊以為自性，有說亦通長養，是名四生自性。已說自性，所以今當說。問：何故名生？答：諸有情類和合而起，故名為生。問：三界五趣皆和合起，亦名為生，何獨此四？答：此四唯令有情數起，亦遍攝有情數。界趣不爾，以界雖遍有情數，而非但有情數起，通非情故。趣雖但有情起，而非遍有情數，不攝中有故。由此但四說名為生。問：生是何義？答：有情現義是生義，有情起義、有情出義，是生義。FROM:【法相辭典】

    ReplyDelete
  9. AnonymousMarch 8, 2009 at 3:08 PM

    3. 什麼是「勝義阿毘達磨」及「世俗阿毘達磨」？

    FROM:【佛學大辭典】

    阿毘達磨

    （術語）Abhidharma，又作阿鼻達磨。論部之總名。舊稱阿毘曇。譯曰大法，無比法。大法，無比法，乃真智之尊稱，凡論部為發生其真智者，故附以大法，無比法之名。新稱阿毘達磨。譯曰對法。對法者智慧之別名。以智慧對觀諸法真之理義。蓋論部問答決擇諸法事理使人之智慧發達。智慧為對觀真理者，故轉指論部對觀真理者，即謂之阿毘達磨。出三藏記十曰：「阿毘曇者，秦言大法也。」大乘義章一曰：「阿毘曇者，此方正翻，名無比法。阿，謂無也。毘，謂比也。曇，謂法也。」西域記三曰：「阿毘達磨藏，或曰阿毘曇藏，略也。」玄應音義十七曰：「阿毘曇，或言阿毘達磨，或云阿鼻達磨，皆梵音轉也。此譯云勝法，或言無比法，以詮慧故。或云向法，以因向果故。或名對法，以智對境故。」起信論疏曰：「今譯為對法，謂阿毘是能對智，達磨是所對境法，謂以正智。妙盡法源，簡擇法相，分明指掌，如對面見，故云對法。」

    FROM: 印順法師佛學著作集--『說一切有部為主的論書與論師之研究』(http://www.yinshun.org.tw/books/40/yinshun40-03.html)

    阿毘達磨

    阿毘達磨abhidharmaabhidhamma，舊譯為阿毘曇，或簡稱毘曇。譯義為大法，無比法，對法等。在佛法的開展中，阿毘達磨成為論藏的通稱。在論書中，這是數量最多，最值得重視的。

    阿毘達磨論，除經部以外，上座部系都認為是佛說的；至少佛曾說過「阿毘達磨」這個名詞。說一切有部的『大毘婆沙論』，為了證明阿毘達磨是佛所說，曾列舉八種經文。所引的經文，都見於漢譯的『雜阿含經』及『中阿含經』，但與之相當的巴利經文，卻沒有阿毘達磨一詞。不過，南傳『中部』的『牛角娑羅林大經』，『如何經』，都已明白說到了阿毘達磨。『中阿含經』的『支離彌梨經』，說到大眾集坐講堂，「論此法律」；與此相當的『增支部經』，卻說是「論阿毘達磨」。所以，在『中阿含經』、『增一阿含經』集成以前，阿毘達磨已是佛教界熟悉的術語，而且已成為大眾集體論究的內容了。

    阿毘達磨，起初只是通泛的稱讚佛的經法。在大眾部方面：「諸如來語皆轉法輪……佛所說經皆是了義」。一切經法，是適應有情，平等利益的。所以泛稱九部經為阿毘達磨，而不再深求分別。但上座部方面，如說一切有部：「八支正道是正法輪……佛所說經非皆了義」。契經有了義與不了義的分別，所以可稱可讚的深法──阿毘達磨，當然要從一切經中，分別抉出一類究竟的深法，而稱之為阿毘達磨。如『大毘婆沙論』所引的八經，雖或者有過文字上的潤飾，但至少足以說明：在佛法開展中，上座部系認為：有一部分契經，是可尊可讚的最究竟法──阿毘達磨。據『大毘婆沙論』的解說：經中所說阿毘達磨的內容，是「無漏慧」，「空無我及如實覺」，「滅盡（定）退及如實覺」，「緣起及如實覺」，「寂滅及如實覺」，「諸見趣及如實覺 」，「一切法性及如實覺」。據『中部』『如何經』說：佛弟子共同論究的阿毘達磨，是如來自證而為眾宣說的聖道：「四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分」──三十七道品。所以，阿毘達磨以聖道的實踐為主（說一切有部，以聖道為正法輪，是確有深見的），而「無漏慧」、「如實覺」，在道的實踐中，是貫徹始終的。如『雜阿含經』說：「一切皆為慧根所攝受。……慧為其首，以攝持故」。八正道以正見為初，也是同一意義。在道的實踐 ──以慧為主的修證中，就是「如實覺」緣性、寂滅、空無我、一切法性等。所以『大毘婆沙論 』卷一（大正二七‧三中）總結的說：

    「阿毘達磨勝義自性，唯無漏慧」。
    　　
    「無漏慧」，般若的現證、體悟，確是佛法的心髓，最極深奧！同時，在字義上，以阿毘達磨為無漏慧「證法」，也是非常恰當的。如經文常見的阿毘三昧耶abhisamaya，阿毘三摩提abhisameti，譯為「現觀」或「現證」（舊譯「無間等」）。阿毘三菩提Abhisambuddha ，譯為「現等覺」。阿毘闍abhin~n~a，譯為「現知」或「現證」。以「阿毘」abhi為先的術語，常是現證的、體悟的般若。所以阿毘達磨──「現法」，以無漏慧為自性，最能表達 佛法的深義。

    阿毘達磨，是無漏慧的現證。但修學聖道，是要有方便的。般若現證，是由有漏修所成慧（與定相應的慧）等引發的，所以『大毘婆沙論』說：「即由此故，發起世間修所成慧；……思所成慧……聞所成慧……又由此故，發起殊勝生處得慧。……亦得名為阿毘達磨」。「於三藏十二分教，能受能持，思量觀察不謬」的，是殊勝的生處得慧（由此而成的，才是聞所成慧），所以論書也是阿毘達磨的資具，如說：「此論亦爾，阿毘達磨具故，亦名阿毘達磨」。這樣，由論書（教）而起有漏慧──生、聞、思、修所成慧；由修所成慧而引發無漏慧。現證無漏慧，是勝義阿毘達磨；有漏慧與論書，是世俗阿毘達磨。論書，有漏慧，無漏慧──三類阿毘達磨，與大乘的三種般若──文字般若，觀照般若，實相般若，意義完全相合，只是名稱的不同而已。阿毘達磨的真意，是般若現證，決非以分別法相為目的。然而，阿毘達磨論書，是無漏慧、有漏慧所依的資具。從著手修學來說，阿毘達磨論書的重要性，充分的顯示出來。這應是阿毘達磨論書發達的主要理由。

    ReplyDelete
  10. AnonymousMarch 10, 2009 at 11:46 AM

    6. 舉例說明「擇滅無為」與「非擇滅無為」。

    擇滅無為是指以無漏智慧斷除煩惱後所證得的無為法，三界九地中，每一地都有九品煩惱，共81品煩惱，斷除一品煩惱，就證得一品擇滅，乃至斷除81品煩惱，就證得81品同類的擇滅。

    對於一個當要生起的法，由於各種因緣沒有聚合，而沒有生起，而且以後永遠也不會生起，叫畢竟礙。 這個不生的當下就是非擇滅無為。 但這個不生法不是由智慧簡擇而證得的，而是由因緣短缺造成的，所以叫非擇滅——非以擇而得之滅。
    比如我們在看書時，非常專注，對於此時發出的其他聲音等沒有聽到，對能聽到那個時候聲音的耳識來說，就得非擇滅。 因為本來當時能聽到，由於看書專注的關係而沒有聽到，以後也再不會聽到那時發出的聲音了，因為那個聲音已經過去了，而耳識是不能緣過去法的。 這個應生而未生的耳識畢竟不生，就得非擇滅。 這個非擇滅是自然界的一種現象，對於任何有情來說都存在的。

    Shi Fu, I don't know if we can post it since they have copy right.

    Source:
    凤凰新媒体 佛教的“無漏法”
    http://translate.google.com/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://blog.ifeng.com/article/1079410.html&ei=kAGySaO4PJmktQOokKR8&sa=X&oi=translate&resnum=8&ct=result&prev=/search%3Fq%3D%25E6%259C%2589%25E7%2582%25BA%25E6%25B3%2595%25E8%2588%2587%25E6%259C%2589%25E6%25BC%258F%25E6%25B3%2595%26hl%3Den

    ReplyDelete

Subscribe to: Post Comments (Atom)