十宗綱要-律宗1

我們已上完了十宗綱要之中「律宗」的介紹。

這裏是一些律宗祖師相關的資料：

中國律學大師資料 -- 僧佑、道宣、元照、慧雲馨、見月

僧佑律師

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僧佑（445-518），俗姓俞，祖籍彭城下邳（江蘇徐州邳縣），其父時才遷居 建業（南京）。師在幼年隨父母去拜佛，結果一至寺裡，就歡欣跳躍，甚至不肯回家。父母乃成全他的意願，允許他留在寺裡，依止僧範和尚為師。

十四歲時，父母悄悄為他籌辦婚事，他得知後，為避婚事，投奔到南京定林寺，從法達法師受學。法達法師戒行莊嚴，乃當時沙門之典範。僧佑竭誠奉師學習、非常精進，二十歲受了具足戒。之後，又從「精研律部、博涉經論」的法穎律師受學，研習當時流傳最廣的十誦律。師學律法十分用功，「竭思鑽求，無懈昏曉」，歷經二十餘年的不懈努力，終於精通律部，甚至超過前賢先哲，成為當時的律學大師，在往後的數十年中，師主要的事業，略述如下：

１、弘揚律學，傳授戒法。師晚年自述謂：「少受律學，刻意毘尼，旦夕諷持四十餘載，春秋講說七十餘遍。」（《出三藏記集》卷十二）可知師持戒弘律之宏願。由於師對戒律的深入研習與持守，因而深得齊梁兩朝帝王的護持和僧俗的崇敬。齊竟陵王蕭子良乃虔誠佛弟子，多次請師開講律學，聽眾常達七、八百人。梁武帝對師更是深相禮遇，凡難以斷決的重大僧事，皆令師審決，而師晚年患有腳疾，梁武帝特許師「乘輿入內殿，為六宮受戒。」

２、勤奮著述，編撰《法集》。師在弘揚律學、傳授戒法之餘，又努力於校閱經卷、整理經藏，廣泛搜集佛教文論，編撰成《法集》。師在《法集》總目錄序中說：「竊有堅誓，志是大乘，頂受方等，游心四含。加以山房寂遠，泉清鬆密，以講席間時，僧事餘日，廣訊眾典，披覽為業，對專日遺餐，或通夜繼燭，短力共尺波爭馳，淺識與寸陰竟晷，．．．．仰稟群經，傍採記傳，事以類合，義以例分，．．．總其所集，凡有八部。」這八部著述，現只存《出三藏記集》、《釋迦譜》、《弘明集》三部，其它五部均佚失，但其序言和目錄保存在《出三藏記集》裡，從中可大致了解編撰的內容。

３、監造佛像，莊嚴精美。在《法苑集》一書中，師搜集了許多關於佛教音樂、歌唄、梵舞、造像等方面的記載和文獻，表現出師對佛教藝術的深厚興趣和修養。特別是在造像藝術方面，師表現出卓越的才能。《高僧傳》記載：「佑為性巧思，能自准心計，及匠人依標，尺寸無爽。故光宅、攝山大像及剡縣石佛等。並請佑經始，准畫儀則。」

由於師戒德莊嚴，博學多才，在齊梁兩代，備受朝野崇敬，門庭極盛，有僧俗弟子一萬多人。寶唱（撰《比丘尼傳》）投師出家，咨稟經律，謂：「律師釋僧佑，道心貞固，高行超邈，著述集記，振發宏要，寶唱不敏，預班二落，禮誦餘日，捃拾遺漏。」又傑出的文學理論批評家劉勰也依師居處積十餘年，遂博通經論，區別部類，廣制文記，於定林寺，撰制經証。梁天監十七年（518），師卒於建初寺，享年七十四，葬於鐘山定林寺舊墓，弟子正度立碑頌德，劉勰撰文。師所著之《出三藏記集》十五卷，記錄編集了佛教三藏在印度的緣起，以及東土傳譯的三藏名錄、三藏前序後記，和譯傳三藏的高僧傳記。這本書的價值在於：師以前的各種經錄在隋唐時均已「未見其本」，因而《出三藏記集》就成為現存最早而又最完整的經錄了，因此凡研究漢魏兩晉南北朝佛教學術者，無不以此為第一手資料。換言之，這本書對於研究漢至梁佛教學術乃至研究整個中國佛教學術者，是不可或缺的。現前的大部頭中國佛教史，沒有那一部不是大量引述《出三藏記集》中的內容資料的。又由於此書集錄三藏緣起、名錄、序文、列傳於一書，因而保存了十分豐富的史料，具有多種利用價值，對後世產生了多方面的影響。例如：

1、「名錄」部份對漢至梁譯撰的一切經論（由於當時南北阻隔，北朝譯經收錄不全）進行分類，甄別其同異和真偽，判明譯撰人名和時代地點，讓人藉此而了解漢至梁的佛教經藉狀況。「名錄」的分類方法，直接影響到隋唐時代的佛教經錄家。

2、「經序」部份是了解漢至梁時代經論譯傳的背景、經過、時間、地點、譯傳者的重要依據，也是了解經論思想內容的重要文獻。可以說，每篇經序實際上就是一篇內容提要，是一篇精辟的佛學論文，反映了古代學者們對佛經的理解，也使現今的學者們領會佛教經典的重要參考資料。「經序」是《出三藏記集》中最具思想特色的部份，其珍貴價值已為近世學者所稱道。

3、「列傳」部份是現存最早的僧傳，它繼承中國史書「列傳」的傳統，在佛教《經錄》中首開「列傳」，其史料多被寶唱的《名僧傳》、慧皎的《高僧傳》所採納。

總之，師所著《出三藏記集》之文體與《漢書．藝文志》相似，屬於佛教經錄類﹔它提供了考証佛教譯傳源流之依據，也為後來佛教大藏經之編修有了軌跡可尋。本書在文獻資料的收集整理上貢獻至鉅，無論在中國佛教學術史、目錄文獻學、思想文化史等多方面來說，佔有特殊的地位與價值。