見月律師
慧雲律師之後由寂光三昧律師繼承衣缽，而寂光是見月律師之師。寂光、見月二位開創了寶華山的律宗祖庭，延續數百年一直到今日。見月律師天縱英才，但一生坎坷，在他自述的「一夢漫言」可見到一代祖師求法、弘法、護法的艱辛歷程。
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見月是繼明末三昧律師之後，住持寶華山，大弘千華律的一代宗匠，透過其生平事蹟的了解，有助於了解其復興戒律、改革叢林的緣起和始末，和分析其改革成就的基礎，故首先介紹見月的生涯事蹟。
讀體字見月，姓許氏，雲南楚雄（縣）人。舊籍江南句容（今江蘇句容縣），遠祖於明洪武時，從軍至滇黔，因軍功而世襲指揮，於是落籍於雲南。母吳氏，平日雅慕佛道，一夜夢梵僧入室，醒來後就生下見月。見月生性好奇又酷愛遊覽山水，幼時就穎慧過人，且擅於繪畫，由於母親吳氏潛心學佛，在家教薰陶下，見月尤精於描繪觀音大士像，一般人無不爭相收藏。可想而知，早在童稚之年，佛法即於見月心中烙下特別而深遠的印記。
由於父母早逝，伯父又無子，很欣賞見月之聰慧秀朗，有心讓見月襲指揮使。然而青年時期的見月，經歷雙親生死離別的痛苦，朝榮夕悴的變化，不能竭其孝思，遂誘導他把由世間法所產生的那種不能排遣的激憤，擴而充之，轉為大悲心，造成他發心出世的意志，於是出家為道士長達三年。後來偶遇一老僧，彼此相談甚契，老僧遂贈《華嚴經》以開導之。見月讀至〈世主妙嚴品〉，幡然有省，從此捨道從佛，到寶洪山亮如法師處剃度。
出家後的見月，頗受亮如法師倚重。然見月為求受大戒，成為合法之比丘僧，聽說江南有三昧律師在弘戒，心中慨然欣慕之，在求得亮如法師的同意下，孤身一瓢一笠，展開長達二萬餘里的乞戒、參訪之旅。時值明季，流賊四起，兩江地區動蕩不安，烽火相望，饑荒遍野，土寇肆劫，見月餐風宿露，絲毫不為逆境所阻撓，一仍舊志堅毅前進。見月先後經歷南嶽、破額、馮茂山、九華、五台等，再度大江，沿途隨緣弘化，備嘗艱辛，始遇三昧律師於海潮庵。前後來回二萬餘里，六年的困危顛沛，決不是毫無定力的凡俗所能忍受，而他竟然不畏不退，奮勵向前，且其於參訪期間，處處受人尊重，尤足以說明他的三學成就非一般可比。
從三昧律師受戒後，見月鑑於天下戒法淪喪，綱紀蕩然，遂發願追隨三昧於各處叢林開壇傳戒。見月的宿世聰慧，很快地就在三昧的徒眾中嶄露頭角，三昧拔擢見月充當上座，講解《梵網經》，析義敷文，詞如湧泉，聞者無不驚歎。然見月並不以此自足，每念律學攸關正法存亡，於是發心深入律藏，殫思研討，偶遇壅滯不解之處，就向佛求解，默坐些時，便渙然冰釋，因此毗尼造詣日深。此外，見月又率眾躬行，闡揚羯磨之洪範，使得毗尼之真義得以再於明末清初大放異彩，寶華山亦成為明末清初佛教叢林之典範。
距金陵七十里外的寶華山隆昌寺，為梁朝寶誌和尚的道場，明末時因年遠失修，當地人遂迎請當時望重叢林的三昧律師主持之，這時見月又適時發揮他在行政管理上的才幹，無論在叢林院務的統領上，或樓殿寮閣的興建上，都有傑出的表現，以致於大江南北，罕能與寶華山匹敵者，不但重興寶華山，亦為千華派奠下弘律的根本道場。
弘光元年（1645），三昧和尚自知時至，傳衣缽給見月，成為明末律宗千華派第二祖。見月初掌寶華山並不順遂，由於師友的違法亂紀，使得見月復興戒律的心願，受到阻撓，心情曾一度陷入谷底，轉而追求自了的禪徒。所幸見月復興戒律的熱誠，並未受到徹底的擊潰，在一番沈澱之後，更激起他向逆境挑戰的鬥志。未幾，見月便針對叢林的十大弊病，制定〈叢林十條規約〉（以下簡稱〈十約〉），大刀闊斧革除之。〈十約〉初期實施，寺中僧眾頗非難見月，抱怨〈十約〉對眾人帶來不便及憂慮不可知的未來。然由於見月劍及履及，對違犯者嚴懲不貸的決心，從而維護佛門的尊嚴與聖潔。時日一久，佳評迭起，眾僧逐漸佩服見月的氣魄與見識，寶華山能於清初打下天下第一律寺的美譽，見月之推動〈十約〉，當為首要之因。
像寶華山這種以弘戒為主的律宗叢林，在〈十約〉的推動上都還是阻力重重，不為一般住眾所認同而橫生枝節，可見明末叢林庸俗化之深、之普遍。然由於見月的堅持及處處率先躬行，〈十約〉的推動，逐漸在寶華山叢林裡蘊釀著向上提昇的力量，向下沈淪的溫床亦漸消失，成了當時佛教界力挽狂瀾、改革進步的道場，門徒日進，為明末疏狂的禪風與瀰漫著縱欲多貪的社會，注入一股清新高潔的風氣，也為寶華山帶來崇高的榮譽與珍貴的社會形象。
比起稍早的古心律祖和三昧律師，見月所處的時代更是混亂。清室初興，當時反清復明的的義軍，正與清人作殊死鬥，清政府用盡各種慘酷暴戾的手段來壓制他們。諸山僧眾目睹義軍處境的困難，遭遇的可愍，相率以其慈悲救苦的本懷，不顧一己的安危，盡其可能地予以救護。而以清政府的角度來看，這無異是叛逆的行動，遂普遍地對僧眾橫施慘害，並在各地安置大量的密椿坐探，線民偵騎，但有可以示威警眾的機會，便以苛刑峻法來摧殘僧林。例如剩人可被流放，煦堂珙被斬首、靜觀禎被拘囚禁，愚者智行被捕自殺，本謐則刑斃公堂，弘儲被拘，痛受刑辱，釋函昰被驅出廬山，遞解返粵。其他名氣較低，人緣不廣的僧人，被慘害致死的，不死凡幾。順治3年（1646），山寇屢屢入寶華山擾亂，見月為寶華山上下之安危，計誘山寇巨魁十人入寺，設食供齋後，見月忽命寺中大眾將山寇團團圍住，並對山寇厲聲曉以利害，勉之以大義，眾賊自知討不到便宜，於是相顧欷歔離山而去。
然而，禍不單行，不久便有人密告於清軍統帥巴大將軍，說寶華山與賊寇相通，一時清軍騎兵上山圍寺，將寺中僧眾全部收押至巴大將軍等面前，當時劍戟如林，寒光逼人，眾僧皆惴惴不安，莫敢仰視，唯獨見月不失僧儀，具陳寶華山為江南孔道，無法禁止賊寇往來，前兩日邀賊入寺，乃為解散群賊，勿使繼續盤據寶華山擾亂寺僧。巴將軍三問三答，見月皆詞氣從容，面不改色，巴、厫二將軍與陳中丞因而對見月括目相看，暗為讚賞，遂解眾僧之繩縛。然而監院孫內監、房頭、克修等三人與賊寇密通，死罪不免。見月見狀，挺身上前懇求說：「罪在寺主，願代受罰，勿累他人。」見月直言的性格和勇於承擔的氣魄，讓巴、厫二將軍將軍益敬重之，於是看在見月的分上，釋而不殺，還其寺產田里，並特給官帖以護寺，免除了一場閤寺可能慘遭殺害的厄運。
在清初惡劣的環境中，見月更表現出修道人的節操，在艱苦中勇猛精進，他要求寶華山僧眾遠離世俗，嚴守毗尼，並與寺中大眾約定日念佛號萬聲，月拜淨土懺七晝夜， 每逢冬夏二季，內外大眾共聚一堂，七晝夜念佛不輟，在動盪不安的時代裡，不忘肩負起復興佛法的重責。
慈善行為本來就是佛教的基本德目之一，面對當時的人間苦難，見月並沒有忘記身為佛弟子弘法利生、普度眾生的職責。順治9年（1652），江南鬧蝗旱災，大地寸草無守，餓殍盈野，村中老少男婦在走投無路之下，紛紛湧向寺中求食。見月本著佛教慈悲、布施、報恩之思想，在徵得寺中大眾共體時艱的認同下，上下節約減食以救濟飢民，體現佛教入世關懷與社會參與之精神。當時獲救之村民達數萬之眾，村民在飽食之餘，無不感激涕零，連寺僧亦為之感動不已。這種教化救世的深切關懷，說明宗教的世俗化與神聖化是可以互相增上、互相增益的，更給時下叢林及社會作了絕佳的教育典範，成了叢林教化社會的另一正面形象。
比起古心和三昧，見月在律學上造詣，更為博大精深，對近代律學的重興，影響也更為深遠。在頻繁而忙碌的傳戒活動和百廢待興的寺務中，見月精益求精，把握有限的時間深入經藏探其奧旨，並抽空為寺眾講解毗尼，在教學相長中，將毗尼的義蘊及學思之心得，弘傳及記錄下來以俾學人修行之指導，致能留下宏富的著作，可見其學思之勤。
見月之著述，計有十六種：《毗尼止持會集》十六卷、《毗尼作持續釋》十五卷、《傳戒正範》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《一夢漫言》二卷、《沙彌尼律儀要略》一卷、《沙彌律儀要略》、《薙度正範》、《僧行規則》、《三歸五戒八戒正範》、《黑白布薩》、《出幽冥戒》、《大乘玄義》、《藥師懺法》、《千手千眼大悲心咒行法》、《比丘尼正範》等各一卷。其中，前三種著述，在清乾隆時，由寶華山第七代祖釋福聚奏請入藏，可見這三種著述是千華派的重要典據。
在見月多年的精心整頓之下，寶華山道場漸成了清初綱紀森嚴和山門鼎盛的叢林，全國各地名山大剎，乃至靜室庵堂，來求戒或參學之僧尼蜂擁而至，光是寺中戒徒就多達千四百餘人，每日堂食三萬指，法席之盛，為世所希有。千華純正的道風，並吸引了十方善信來瞻仰，使得寶華山一時門庭若市，寺中寮舍，頓時顯得擁擠不堪，因此擴大寺舍、重建殿堂，成了刻不容緩的工程。在這方面，見月以三十餘年的心力，重修寺宇，莊嚴道場，寶華山道場今日之寺宇殿堂規模，風範井然，巨麗甲於東南，可謂多半完成於見月手上，成了建置寶華山道場之最重要擘劃者。
順治10年（1653）8月上旬，見月憶及自己昔時在五台山參學時，曾蒙一位善知識開導般舟三昧念佛法門，得知修此禪定，不坐不臥，須經九旬，入定者可於現前看見諸佛。後隨三昧和尚來到寶華山，又閱讀到南山道宣律祖的行跡資料，知其生平恆修般舟三昧念佛之行，宣祖之後，就罕聞行者修持此法門。見月因而思量效法宣祖難行能行之精神，發願修般舟三昧以闡發心地戒光。於是擇定8月於方丈室裡，仿傚道宣律祖，謝事閉關，躬修般舟三昧，不坐不臥，亦不旁倚，晝夜剛猛精進，不置床凳，如此力行九十日。順治12年（1655）秋，見月再度躬修般舟三昧，常行無休息，步步聲聲唯在念佛，晝夜壁立者九旬，精進忘疲。經過一番精金萬煉、千折百拗的試煉之後，終於悟佛法身遍滿諸世間，出廣長舌，放大光明，並證心地戒光，見月才感到不負恩師三昧和尚對他的囑託，在戒法的弘傳上，走得更為篤定。
經過兩次般舟苦行，寺眾對於見月難行難忍之能耐，更是欽佩得五體投地。除了仿傚道宣行般舟三昧行，見月又於康熙2年（1663），效法宣祖建造石戒壇，石戒壇的設計，完全遵照律範之規定，加之見月本身即擅長繪畫藝術，經由他意匠經營，親手繪畫上石，花紋鏤刻，皆極其工麗，時人見者都讚不絕口，譽之為「天下律宗第一」。由於寶華山在軟體和硬體上都達到一定的水準，一時四方緇素，都稱他是古風再行於世，道宣律祖乘願再來。見月的同輩戒顯，曾作詩贊揚見月為中流砥柱，再樹律幢，其讚語可謂是見月一生改革叢林之縮影。詩云：
昔年律學久荒涼，波旬蕩檢稱法王。賴吾祖父整巨綱，金錫再振聲琅琅。
南山日月輝大唐，群生苦海獲浮囊。 泰山頹後痛滄桑，木叉搖搖孰主張？
吾師乘願振影堂，鐵鑄頭顱石作腸。千拗不折此脊樑，精金萬煉成金剛。
千華大席踞繩床，講磨五部澄冰霜。毗尼精持汰嘝糠，羯磨久廢重舉揚。
聲流薄海偏梯航，北動幽都南越裳。 繭足萬里趨門牆，磨濯身心稟戒香。
鎚金琢玉罏塎強，烹龍束象建高幢。屏除魔外勢攙搶，毒辣門風比桂薑。
年登六十面雖蒼，般舟苦行骨昂藏。佛法江河瀾正狂，得師砥柱正中央。
層樓複閣繞壇場，煌煌堂構響隆昌。 海涵地負冠遐荒，雞足鵝頭萬載光。
願師壽量同古皇，永為法海作堤防。
康熙17年（1678）除夕，見月微恙。康熙18年（1679）正月15日，見月自知塵緣已盡，便召集寺眾，誡弟子說：「生死無常，吾大事已畢，今將紫衣及《傳戒正範》傳予德基，令其嗣居法席，汝等遵守律制，精勤辦道。勿進湯藥，七日後當與大眾告別。」正月22日，見月於寺眾念佛聲中，瀟灑趺座而化，一代律宗巨匠，自此長臥貴人峰下，徒留後人無限之追思。世壽七十八。茶毗後，得五色晶瑩之舍利多達升餘，似乎向世人證明著大師住持正法之弘願，金剛不朽。
一夢漫言 http://book.bfnn.org/books/0339.htm
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