十宗綱要-律宗3: 元照律師

元照律師-簡介

律宗自南山道宣律師大興律學，之後遭到唐武宗毀佛的大肆破壞，到了北宋時已是不復往昔。元照律師在宋朝振興律宗，讓學佛再度重視戒律，並注釋南山三大部。

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元照律師，字湛然，俗姓唐，浙江餘杭人，是北宋時期弘傳律宗和淨土教的一位高僧。他幼時依錢塘祥符寺慧鑒律師為童行（沙彌候補者），治平二年（一○六五年）遇度僧考試，因通誦「妙法蓮華經」得度，時年十八。熙寧元年（一○六八年）和同學擇瑛從神悟處謙（一○一一∼一○七五年）習天台教觀，同時博究諸宗，而以戒律為主。後覽天台「淨土十疑論」，始歸心淨土法門。並依善導之說一意專持阿彌陀佛名號，發願領衆同修念佛，更編成「淨業禮懺儀」（今佚），以自修持。又因神悟勸令「闡明『法華』宗旨，以弘四分戒律」，於是歷游溫、台二州，從事參學。元豐元年（一○七八年），他從廣慈慧才受菩薩戒於西湖雷峰。此後，博究南山一宗律學，搜集道宣著作，撰「南山律師撰集錄」。常布衣持缽，乞食於市。後住靈芝宗福寺從事著述。

元照律師-詳細介紹

元豐八年（一○八五年）十二月，高麗僧統義天（？∼一一○一年）率弟子衆來求法，主客（接待外賓官名）學士楊傑陪伴到杭州，曾至西湖靈芝寺謁請元照開示律儀，時元照正講「四分律刪補羯磨疏」，即為演說律宗綱要並授菩薩戒，義天並請得元照所著書攜歸高麗雕板流通。

　　其後，元照鑒於當時禪僧輕視戒律和念佛，乃於紹聖三年（一○九六年）翻刻唐「慈愍三藏文集」（即慧日著「往生淨土集」），倡導依經律修持，因此引起僧衆的攻擊，並被控僞造「慈愍文集」。元照乃上書敘明顛末，並檢討古本為証，其事始寢。

　　紹聖五年（一○九八年）二月，元照於明州（今浙江寧波）開元寺，建築戒壇依律傳戒。政和六年（一一一六年）九月一日圓寂，年六十九，葬於靈芝寺西北隅。南宋高宗紹興十一年（一一四一年），　號大智律師，一般稱為靈芝律師。

　　元照的思想，主張戒律和淨土並重。他常對門徒說︰「生弘律範，死歸安養，平生所得，唯此法門。」又說︰「化當世無如講說，垂將來莫若著書。」因此他出家後數十年間，以奉持戒律，專修淨土自行﹔以聚徒講學，弘法著書，並詳究律宗傳承，楷定南山九祖，後世稱為律宗中興的大師。

　　元照力說比丘受持淨戒的必要。他說︰「出家之人，若禪若教，以至房居，所習雖殊，未有不登壇受戒者。世多偏學，見學律者薄為小乘，見持戒者斥為執相﹔而不觀己身削發染衣，復不思自心登壇納具。且受不持，雖受何益？」元照認為入道歸心，須有始有終。有始即須受戒，專志奉持，一切時中，不可暫忘。有終謂歸心淨土，決誓往生。他的往生觀，又屬於他力本願的範疇。他說末法之時，自無道力，唯淨土法門是修行經路。因此門全假他力，即彌陀世尊本誓願力，光明攝取之力，但具信願行三法，即得往生。

　　元照以二種教觀，判別釋迦一代佛教，以求在娑婆世界入聖得果的教法，為娑婆入道教觀﹔以修行往生淨土的教法，為淨土往生教觀。此土入聖的教觀，有大小偏圓之殊﹔淨土往生的教觀，則是圓頓純一大乘。元照的弟子戒度評價這二教觀說︰「約娑婆、淨土二土，分別教觀之純雜，為前古所未聞。」（「觀無量壽經義疏正觀記」）元照以為娑婆入道，以觀心為主﹔淨土往生，以觀佛為要。他在「觀經義疏」，盛倡觀佛之法﹔後來在「阿彌陀經義疏」，一轉而高揚執持名號的功德。他勸不能觀佛者，可依稱名之法而往生。元照又因得襄陽龍興寺石刻「阿彌陀經」括本，有「專持名號即是多善根」之語，逐依之以稱名為首要，布施、造寺等一切福業次之。由於稱名善根故，即能滅罪往生（戒度「阿彌陀經疏聞持記」）。

　　元照又唱律、禪、教三學一源之說。他說︰「律，佛所制也﹔教，佛所說也﹔禪，佛所示也。」這是遠承慈愍慧日的思想而來的。他又說︰律非學無以自明，教非學無以自辨，禪非學無以自悟。故律、教、禪，同出而異名，即同出於一心，主張無分別地加以修學。顯見他對律教禪三學的調和主張。

　　元照倡導律、淨二學相結合，並著書、造像、講學、傳戒，從事於多方面的弘法活動，在當時享有很高的聲望。蘇東坡即受其影響為母和妻的冥福而畫彌陀佛像供養於佛寺中。元照在傳戒方面，撰有「受戒方便」、「授大乘菩薩戒儀」、「剃發式儀」等文（俱見「芝苑遺編」卷中），是今日研究北宋時代傳戒儀式的重要史科。他說︰三藏三學，以戒律為首，但受戒的人心有明昧，對於初受戒時未發大心的人，佛開重增（一作重受或增受）一法，是名增戒。他的弟子中如宗利和思敏，就是依律增受戒法的，其一生為人增受戒法達六十餘會。但有些同道以他為矯異駭衆，故尋短失，以致斗訟，幾欲置之於獄。因而他在推行增戒中也受到不少挫折。

　　律宗傳至宋代，以南山道宣一系為盛。但南山律宗祖承，歷代取捨不一，元照乃作「南山律宗祖承圖錄」，楷定南山九祖。他認為南山道宣傳承出於智首，智首以上，為法聰、道復、慧光、道雲、道洪相承。法聰初傳四分，其本則承受於曇摩迦羅（法時），而宗於曇無德（法正）部。故元照以四分開宗為始，斷自曇無德，而下至於南山（道宜），躡跡傳通共九人。宋志磬「佛祖統紀」卷二十九依之，作為南山律宗傳承，後附允堪和元照二人略傳。清初福聚著「南山宗統」，即依元照所立九祖次第，於道宣下續文綱、滿意、大亮、量一、辯一、道澄、澄楚、允堪至靈芝元照，定為中國律宗十六祖。

　　元照的著述，在律學方面有解釋南山三大部的「四分律行事鈔資持記」四十二卷、「四分律羯磨疏濟緣記」二十二卷、「四分律含注戒本疏行宗記」二十一卷。淨土方面有「觀無量壽佛經義疏」（對天台、善導等所著「觀經疏」舊疏，稱為新疏）三卷、「阿彌陀經義疏」一卷。雜著「芝園集」二卷、「補續芝園集」一卷、「芝苑遺編」三卷。他又撰「法住記」（釋「遺教經論」）、「報恩記」（釋「盂蘭盆經疏」）、「應法記」（釋道宣「釋門章服儀」）、「佛制比丘六物圖」、「道具賦」（三衣、缽、坐具、漉水囊）等各一卷，並刪定「比丘尼戒本」，共計著書百餘卷。道宣所著「行事鈔」，自唐至宋，解者六十餘家，而以允堪的「會正記」和元照的「資持記」二書最負盛名。允堪於慶歷間（一○四一∼一○四八年）主錢塘西湖菩提寺（即後之昭慶寺），撰「會正記」，以釋南山的「行事鈔」。後來元照律師出，因爭論繞佛左右、衣制短長等，逐別撰「資持記」。於是「會正」、「資持」逐分二家（「佛祖統紀」卷二十九）。當時律宗學者稱之為會正派和資持派﹔但後代學者專弘「資持記」，推為南山律宗正統，允堪「會正記」逐不流傳。

　　元照的及門弟子見於史傳的有用欽、戒度、行詵、慧亨、道言、宗利、思敏等，而傳持他的律宗法脈的為智交。

　　用欽，從元照學律，並專修淨業。著有「白蓮記」四卷釋元照「觀經疏」，「超玄記」一卷釋「阿彌陀經疏」。

　　戒度，號拙庵，居四明龍山。學「四分律」，晚年專修淨業，撰「正觀記」三卷釋元照「觀經疏」，「無量壽佛贊注」一卷釋「無量壽佛贊」等。當時山家學匠草庵道因，見元照的「觀經疏」中有排斥知禮的「約心觀佛之說」，作「輔正解」一卷破之。戒度因撰「觀經扶新論」一卷反破，大張元照之說。淳熙四年（一一七七年）又作「和陶淵明歸去來辭」一篇，以見歸心淨土之志。

　　行詵、慧亨、道言、宗利、思敏也都修習念佛法門。

　　智交的事跡不祥。他的門下出惟一，惟一門下出法政，法政門下出如庵了宏和石鼓法久，了宏門下山鐵翁守一，法久門下出上翁妙蓮。這些人到南宋時還傳持著元照的律系。鐵翁守一著有「律宗會元」、「終南家業」﹔上翁妙蓮著有「蓬折直辨」和「蓬折箴」各二卷，都是有關律學的著作。

　　南宋慶五年（一一九九），日僧俊(廿+仍)（一一六六∼一二二七年）入宋，於四明景福寺，師事了宏三年，專修律學，於大小部文，悉皆通達。不久，淨業（一一八七∼一二五九年）繼之，於嘉定七年（一二一四年）、紹定六年（一二三三年）兩度入宋，從守一增受戒法，並究律藏，守一為撰「重受戒文」示之（「終南家業」卷中）。後來，真照又入宋，於開慶元年（一二五九）從妙蓮和其門人行居傳受戒法。俊(廿+仍)回國時，請回許多律宗典籍和南山、靈芝真影各一幅，於日本京都大弘律法，成為日本律宗泉涌寺派的開祖。淨業等亦於京都戒光寺、西林寺、東林寺等廣說戒法，盛傳元照一系的律學（望月信亨「支那淨土教理史」第二十九章）。