Monday, January 18, 2010

十宗綱要-華嚴宗 1 & 2

我們已上了二堂的華嚴經。請學員回復：
  1. 三種華嚴經：六十華嚴，八十華嚴，四十華嚴，內容為何？一樣嗎？各有何特色？
  2. 自最初六十華嚴在 418 C.E. 譯出，華嚴宗的發展史上有何重要的事件？試製一表格列出年代及事項。（如：418 年，六十華嚴初譯出。643-712，華嚴三祖法藏法師。若年代不明，也試隨其歷史先後順序列出。）
  3. 摘錄華嚴經的佳句。如：每人可閱讀十卷。
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3 comments:

  1. Christine TamJanuary 20, 2010 at 10:40 PM

    「華嚴經」的版本

    http://www.hk-luyi.com/message/30.htm

    「華嚴經」具稱「大方廣佛華嚴經」，據說有上中下三部。上本有十個三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品，這個數字，我們無法想像，也數不盡。龍樹菩薩入了龍宮，看到這部大經，都無法受持，故上本存在龍宮。中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，數量也很多，龍樹菩薩自己雖能受持，但也不是娑婆世界之眾生所能接受，讀誦，亦非我們的智慧能明白，所以仍把他留於龍宮。下本有十萬偈，４８品。娑婆世界，閻浮提人可受持，故龍樹菩薩從龍宮只誦記（取回）下本，帶回娑婆世界，流傳世間。

    至於華嚴經的傳入中國，東晉時候，依其翻譯年代先後，亦分三部。因經過三位譯師的翻譯，有三種（三部）譯本，經名雖同，但卷數就不同了。

    （一）六十華嚴：晉朝佛陀跋陀羅尊者譯的，計六十卷，稱六十華嚴，舊譯華嚴（舊經），或晉經。（六十華嚴為印度遮拘槃國之國寶，東晉時有沙門支法嶺者往西土取經，遮國以其求法精誠，由西城高僧佛陀跋陀羅尊者等百餘高僧，用了幾年時間，把他譯出。這次所譯只有３萬６千偈，並未完整，後被賢首國師宣講時發現不完整，幸好從天竺有三藏法師地婆訶羅來華弘法，對照之後，把缺文補入。）

    （二）八十華嚴：唐武則天朝實叉難陀法師翻譯的，計八十卷，稱八十華嚴，新譯華嚴（新經），或唐經。（八十華嚴為西域于闐國之國寶，大唐武則天以六十華嚴未齊全，派使往于闐國取經，高僧實叉難陀尊者三藏法師，帶經回中國翻譯，仍未齊全，只有４萬５千偈，３９品。但跟據史傳龍樹菩薩所傳誦的下本經計有十萬偈４８品。）

    （三）四十華嚴：唐德宗朝般若三藏法師譯的，計四十卷，（一品，九千偈）稱後譯華嚴，或四十華嚴。這是八十華嚴內之最後一品（入法界品），這一品很完整。為何完整？此經本藏於南天竺的烏茶國，烏王要來大唐朝禮，進貢，知德宗皇帝信奉佛教，手書此經，呈獻此法寶給德宗皇帝，帝命般若三藏翻譯，用兩年時間譯出，得經文４０卷）

    其實此三本華嚴，都不是全部，舊譯的僅三萬六千偈，新譯僅四萬五千偈，皆不及一半（應有十萬偈），後譯則僅此經中「入法界品」的一品而已。弘一大師教導我們，八十卷經讀到離世間品，５９卷，接著念四十華嚴，４０卷，總共９９卷，那就是最完整的本子了。

    在上述這三種版本當中，最為人們所愛研讀的，當推被稱為新經的八十華嚴。雖還不完全，祗有下本中的前分四萬五千偈，三十九品經。不過序、正、流通三分俱全。清涼國師判釋前五卷為序分，中間５５卷半經為正宗分，後面１９卷半經為流通分。

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  2. Christine TamJanuary 22, 2010 at 10:45 PM

    師父:

    在網上找到弘一大師撰於1931年夏的《華嚴經》讀誦研習入門次第，茲摘錄來與大家分享。

    http://www.fjdh.com/zhuanti/hongyi/03foxu/foxu1/17.htm

    讀誦研習，宜並行之。今依文便，分為二章。每章之中，先略後廣。學者根器不同，好樂殊致，應自量力，各適其宜可耳。龍集辛未首夏沙門亡言述。

    第一章讀誦若好樂簡略者，宜讀唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》末卷（即是別行一卷，金陵版最善，共一冊），唐清涼國師曰：今此一經，即彼四十卷中第四十也。而為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。能簡能易，椎遠惟深，可贊可傳，可行可寶。故西域相傳云：普賢行願贊為略華嚴經，大方廣佛華嚴經為廣普賢行願贊。或兼讀唐譯《華嚴經淨行品》。清徐文蔚居上曰：當以淨行一品為入手，以行願末卷為歸宿。又曰：淨行一品，念念不捨眾生。夫至念念不捨眾生，則我執不破而自破。縱未能真實利益眾生，而是人心量則已超出同類之上。勝異方便，無以逾此。

    以上二種，宜奉為日課。此外，若欲讀他品者，如下所記數品之中，或一或多，隨力讀之。《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、《十回向品初回向章》、《十忍品》、《如來出現品》（以上皆唐譯）。若欲讀全經者，宜讀唐譯（揚州磚橋法藏寺版最善，共二十冊）。徐居士曰：讀全經至第五十九卷《離世間品》畢，宜接讀貞元譯《普賢行願品》四十卷，共九十九卷，較為完全。蓋《入法界品》，晉譯十六卷，唐譯二十一卷，皆非全文。貞元譯本，乃為具足。不獨末卷十大願王為必讀之文，即如第三十八卷《文殊答善財修真供養》一章，足與末卷廣修供養文互相發明，同為要中之要。而晉唐二譯皆闕也（貞元譯《普賢行願品》亦法藏寺版，並十冊）。

    若有餘力者，宜兼讀晉譯（金陵版共十六冊）。徐居士曰：晉譯亦宜熟讀。蓋賢首以前諸祖師引述華嚴，皆用晉譯。若不熟讀，則莫知所指。

    第二章研習若好樂簡略者，宜先閱《華嚴感應緣起傳》（揚州版共一冊）。

    若欲參閱他種者，宜閱《華嚴懸談》第七部類品會、第八傳譯感通二章（金陵版並八冊，此二章載於卷二十五）。全經大旨，懸談第七品會抄文，已述其概。若更欲詳知者，宜閱《華嚴吞海集》（金陵版共一冊）。並宜略閱唐譯全經一遍，乃可貫通。若欲知《普賢行願品》末卷大旨者，宜閱《普賢行願品》第四十卷疏節錄（附刊於下記之《華嚴綱要》後）。又讀他品時，宜讀《華嚴綱要》此品釋文（北京版共三十二冊）。

    若更欲窮研者，宜依《大藏輯要》目錄提要“華嚴部”所列者隨力閱之（提要載於《天津居上林林刊》，又轉載於紹興《大雲雜志》）。更益以此宗諸祖撰述等。茲不具錄（徐居士近輯《續大藏輯要目錄提要》、華嚴部詳載之）。

    《華嚴合論》最後閱之。徐居士曰：所以勸學者研究華嚴，先疏後論者，以疏是疏體，解得一分即獲一分之益，解得十分便獲十分之益。終身窮之，而勿能盡。縱使全不能解，亦可受熏成種，有益而無損。論是論體，利根上智之上，讀之有大利益。而初心學人，於各種經教既未深究，於疏鈔又未寓目，則於論旨未易領會。但就論文瀕預籠統讀去，恐難免空腹高心之病。蓮池大師謂統明大意，則方山專美於前﹔極深探賾，窮微盡玄，則方山得清涼而始為大備。斯實千古定論，方山復起，不易斯言。

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  3. AnonymousJanuary 24, 2010 at 11:30 AM

    大方廣佛華嚴經卷第五十

    于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

    如來出現品第三十七之一

    …「佛子！此處不可思議，所謂如來、應、正等覺以無量法而得出現。何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就；以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十？所謂：過去無量攝受一切眾生菩提心所成故，過去無量清淨殊勝志樂所成故，過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故，過去無量相續行願所成故，過去無量修諸福智心無厭足所成故，過去無量供養諸佛教化眾生所成故，過去無量智慧方便清淨道所成故，過去無量清淨功德藏所成故，過去無量莊嚴道智所成故，過去無量通達法義所成故。佛子！如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。佛子！譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就，以無量緣、無量事，方乃得成。所謂：興布大雲，降霔大雨，四種風輪相續為依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切諸處所故；四名：莊嚴，莊嚴分佈咸善巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如是，無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。如來出現亦復如是，非以一緣，非以一事，而得成就；以無量因緣，無量事相，乃得成就。所謂：曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。何等為四？一者念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來大法雲雨故；二者出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故；四者出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是，無生無作而得成就。佛子！是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是知。…

    大方廣佛華嚴經卷第五十一

    于闐國三藏實叉難陀奉　制譯

    如來出現品第三十七之二

    …佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。…

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