Monday, January 18, 2010

六祖壇經

六祖壇經因見滌法師回中台，由見護師擔任教授師。
是否有學員願意將每次上課的重點整理出來，提供給大家？

如：第一堂講「心平何勞持戒，行直何用坐禪」，有何重點？什麼是六祖真正的意義？「心平」是指什麼？為何心平何勞持戒？是不用持戒嗎？如何不誤解這二句話？

第二堂講「逆耳必是忠言」，與大家討論，提出那幾個觀點？要從那些方面來了解這句話？有何生活上的實例？
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6 comments:

  1. 傳嫻 posted on behalf of Raymond 傳豪, further to his reflections from 1/17/2010:

    Words Unpleasant to Hear must be Sincere Advice II

    師父:

    再論逆耳必是忠言: (六祖壇經-疑問第三品)

    今天晚上, 在上 [十宗網論] 課之前, 就與傳嫻討論 [逆耳必是忠言] 一文.
    傳嫻提起: [忠言否, 是說對行者修行有否幫助而言]!

    時間不多, 匆匆去禪堂靜坐. 心下仍是放不開.
    [佛教崇拜偶像, 是邪教, 不可信]! 怎能助修行?

    十五分鐘後, 在寧靜的禪堂, 忽然記起; 两禮拜前, 與林師兄談起; 龍樹菩薩之
    [衆因緣生法, 我說即是空, 亦是為假相, 亦是中道義] 中, 如何 [空有] 圓融無礙, 而趣中道實相焉?

    傳豪問云: [空有] 本是两邊. 契入 [中道] 不着两邊則中者. 概念理論能解可知. 然怎修其圓融無礙?

    林師兄云: 試試看, [以衆生心有而有] 去解!

    真是一語說中: [空有] 以無自性而 [空], 以衆生心有而 [有], 則可 [空有] 圓融不二矣!
    此乃大乘行者以眾生心為心之 [無緣大慈, 同體大悲] 之菩提心腸, 度世無間無止之菩薩境界矣!

    若在此; 以衆生心為心, 則無逆耳之言也, 心清淨故. 聞逆耳之言, 必是心不清淨而以己心為心. 而此心仍是迷, 是妄. 故說 [逆耳之言, 必是忠言] 而可對治煩惱以達心清淨矣!

    正如現代物理學上之 [光]. 實驗確証其性, 有時為 [粒子] [particle], 他時又為 [波] [wave]? 怎可能一物能為 [粒] 又能為 [波] 之 [二元論] 焉? 其答; 誠是驚天動地, 且非邏輯式之 [其性顯粒顯波, 其所在之環境決之]! 此乃直線思維, 非黑即白邏輯思維, 分別離散歸納思維之科學破產之最隹實証!

    事理本圓融, 相體原一如. 妄心起三世, 分別生自他. 實相本含徧衆生, 豈能分割你我他! 其體如如不動轉, 其相芸芸眾生心. 中道實相非 [空有] 共協不可, 則契入空性必以 [衆生心有為有] 方得圓融無礙矣!

    如此見, 如此思, 如此修, 如此証. 菩提心生, 空性可契入, 平等心起. 佛道可成矣!

    故再說: [逆耳必是忠言] 矣!

    再讀上論 (1-18-2010 所述), 誠是直線思維. 不圓滿, 不究竟. 有障修行!

    師父慈悲, 請再指示!

    傳豪敬上
    1-19-2010

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  2. 第一堂講「心平何勞持戒，行直何用坐禪」，有何重點？什麼是六祖真正的意義？「心平」是指什麼？為何心平何勞持戒？是不用持戒嗎？如何不誤解這二句話？

    「心平何勞持戒，行直何用坐禪」是六祖大師所開示屬於出世法。

    所謂「心平」，平是平等不二，知道眾生平等。直心是指沒有心機，身、口、意三業都是正直的，時時刻刻都不偏左、不偏右，不住空、不住有，這念心就是直心，不是虛妄心、虛偽心，這就不用修禪了。因為做何事都是禪，時時都是佛之心。心平才能行直，這是很高的標準。心平是觀，如果自己的心已經達到平等不二、如止水般平靜，自然不用持戒、修禪，再說持戒、修禪等於頭上安頭，就成了多餘。更進一步，不但不需要持戒、修禪，所有一切法都要放下，如《金剛經》所說的「法尚應捨，何況非法」，已經過了河、上了岸，就不再需要船了。但是，自己這念心已經達到平靜、平等不二了嗎？如果心不平，就一定要持戒；還沒有過河、上岸，就一定需要船。河，是指心中的煩惱，所謂煩惱之河、生死之河，要渡過這條大河就必須借助於船，要有方便；持戒、修禪，就是方便法。

    導師法語 -- 六祖壇經疑問品 http://www.chungtai.org.tw/turn/sutra/015.htm

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  3. 師父﹕

    今天在課堂上師父提到清涼國師，我在網上找到以下資料與大家分享。

    http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B8%85%E6%B6%BC%E6%BE%84%E8%A7%80

    清涼澄觀大師是唐朝高僧，為華嚴宗四祖。由於當時正是禪宗六祖惠能弘布禪法的時期，早年又參訪過牛頭宗的慧忠、道欽，荷澤宗的無名，以及北宗神秀一系的慧雲等，澄觀受禪宗影響頗深，從而極力融會禪教。此諸宗融會、禪教一致的宗趣，對中唐以後的佛教界影響深遠。

    澄觀大法師曾立十誓以勉勵自己，世人稱為「清涼十願」：

    一、體不捐沙門之表。
    二、心不違如來之制。
    三、坐不背法界之性。
    四、性不染無礙之境。
    五、足不履僧寺之塵。
    六、脅不觸居士之榻。
    七、目不視非儀之彩。
    八、手不釋圓明之珠。
    九、舌不味過午之齋。
    十、宿不離衣缽之側。

    傳嫻合十

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  4. 師父﹕

    剛閱讀了中台山月刊 126 期中「護他道念，修自福德－－上惟下覺大和尚開示」，覺得跟六祖壇經的定慧品很相應，節錄下來與大家分享﹕

    …例如，走路的時候，眼睛不能東張西望，可以看著前方的地面。看著地面的目的一方面是慈悲心，恐怕踩到了蟲子；二方面是專注，平時眼睛經常攀緣外境，成了習慣了，所以要把眼根收回來。走路的時候，不要有聲音，要輕聲緩步，不要像一般所說的「人還沒有到，聲音就到了」。吃飯、關門等動作都要輕，無論是在寮房或是禪堂，鞋子要擺整齊。什麼原因呢？因為人在哪裡，心就要在哪裡，我們這念心，經常都在定慧當中，任何事情都要清楚明白，這就是修。永嘉大師云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，無論是走路、吃飯、睡覺，我們這念心都在定慧當中，修行就成功了。

    …一切舉動，都要小心謹慎，時時存著利益眾生的心。護他道念，修自福德。凡事替他人著想，就能增長福德；假使只為自己著想，就增長我慢。所以，修福德是從什麼地方修來的？是從大眾身上修來的。供養大眾不一定要拿很多錢去布施，時時刻刻為別人著想，就是福德。假使每個人都能如此，哪裡還有是非？哪裡還有煩惱？有這念為人著想的心，就是菩薩行，處處都沒有我相。

    所以，一言一行、一舉一動，都要小心謹慎。起心動念時，看一看有沒有過失？對別人有沒有好處？假使沒有好處，使他人生煩惱，就絕對不做。因此，修行就在平時。明白這個道理，處處都是道場；不明白這個道理，認為打坐才是道場，誦經才是道場，拜佛才是道場，就把修行看得太狹義了。…

    http://www.ctworld.org/monthly/126/a04-1.htm

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  5. 傳嫻 posted on behalf of Raymond 傳豪:

    下課歸來, 參參課上從 [見護師] 所學法語, 特記如下. 與學友共享之:

    1. [煩惱即菩提] ;

    煩惱者妄心所起, 菩提則是覺心所顯. 迷時心是妄, 覺時心在覺.

    那有什麼二心三意; 故妄覺本一心. 由此因緣, 故可當下對妄轉念, 覺心即現. 妄覺直接相違故.

    故老和尚常說: [狂心頓歇, 歇即菩堤] 也! 故說:[煩惱即菩提]!

    註: [狂心頓歇, 歇即菩堤]—楞嚴經.

    2. 三摩地只與善法相應, 而與惡法直接相違矣!

    [定為上首諸善法, 能令一切惡不善法, 皆不現行].—瑜伽師地論卷廾九.

    問; 然專住一切 [無記法] 時, 如工程師專心設計電惱電路是乎在修定慧?

    答; 可說是, 然不遍, 且不能安伏煩惱, 故不能說是在修定之三摩地也! 只是世俗專心一趣耳.

    但是只要因緣俱足時, 引他生起強大意樂善法欲後, 他必易能修佛法矣!

    請指教.

    傳豪合十

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  6. 一般人的專注，與禪定之定，並無兩樣，但有淺深之別。甚深禪定，非世俗專注可比。又，世間之定，常以執著為本，故不能去煩惱，最多是世間定，而非出世間定。

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